indice de las ponencias de 2005

Solidaridad para los Inmigrantes

Lilian Chávez
University of Houston, EEUU

Introducción

¿Son los seres humanos que emigran de sus países que evocan los derechos humanos para crear "instituciones intermediarias" [i] para permitir los servicios transitorios para los inmigrantes a través de sus viajes migratorios? (Lamphere 1992). Este análisis procura documentar la agencia humana de inmigrantes y las experiencias a través del viaje migratorio. Un estudio reciente demuestra que hay 11 millones de inmigrantes indocumentados en los Estados Unidos, seis millones de descendencia mexicana o cerca del 57 por ciento provino de México (Passel 2005) . El estudio también demanda que el 23 por ciento vienen de otros países de América Latina o un total de 2.5 millones. El mismo estudio también demandó que la población de inmigrantes ilegales en los Estados Unidos incremento de un 31 por ciento de los 8.4 millones en el 2000 a los 11 millones en el 2005 (Passel 2005). En el 2002 el Centro Hispánico Pew encontró que los Salvadoreños en los EE.UU. había aumentado el 65% entre el año de 1990 y el 2000 (Suro 2002).Estas figuras delinean que la inmigración en América Latina es cada vez mayor. El enfoque de este análisis es para analizar las experiencias de los inmigrantes indocumentados de América latina que viajan a través de América Central o de México para llegar a los Estados Unidos. La pregunta que este análisis pide es cómo las comunidades y los individuos responden a los riesgos de los cuales los inmigrantes hacen frente a través de su viajemigratorio. Los métodos cualitativos fueron utilizados para entender con más eficacia cómo estas "instituciones intermediarias" emergen y cómo ellas están copiando y respondiendo a la plétora de los riesgos que los inmigrantes enfrentan diariamente. Por otra parte, he sido capaz de entender y de aprender mejor sobre muchas de las experiencias y peligros que los inmigrantes indocumentados encuentran mientras que intentan alcanzar los EE.UU. 

El costo del paso

Hay investigaciones que documentan los múltiples dilemas que los inmigrantes encuentran en el viaje. El primero es saber cual forma de recorrido será utilizado. El siguiente es estimar el costo y la distancia a través del viaje. El tercero es el daño y los desafíos inesperados incluyendo la gente desviada en la cual les impide o traumatiza el viaje. Hay muchas dificultades y ventajas que los inmigrantes experimentan a través del proceso de migración. Una de las realidades más perjudiciales sobre la migración humana es que muchos no lo logran y mueren en las fronteras. Entre 1993 y 1997 más de 1.600 inmigrantes murieron al atentar cruzar la frontera (Eschbach, Hagan, Rodriguez, Hernandez-Leon, y Bailey 1999). 

Eruditos y los historiadores orales han descrito detalladamente las experiencias ásperas que los inmigrantes aguantan mientras intentan llegar su destinación (los EE.UU.). Este estudio contribuye a la extensa literatura documentando las voces de algunos inmigrantes. Sus experiencias son amenazas de vida que incluyen: el perderse en el desierto y el morir de sed o ser mordido por las serpientes; se ahogan cruzando el río; también son robados por criminales, al igual sufren de golpizas, y a veces son hasta violados; son golpeados por carros en las carreteras; son maltratados por la policía mexicana; son estafados por contrabandistas sin escrúpulos de la frontera; los fuerzan a arrastrarse, correr, o saltar a través de terrenos peligrosos; son maltratados por las patrullas de frontera y/o golpeados; los arrestan, los encarcelan, y finalmente deportados (Hagan y Ebaugh 2003; Menjivar 2000; Cantante y Massey 1998). Los inmigrantes enfrentan el conflicto de viajar largas distancias y pagar el último costo con sus vidas y todo esto tan solo por buscar una vida mejor. Los costos para cruzar la frontera con los servicios de un coyote [ ii ] puede extenderse entre $200 a $4.000 (Donato 1999; Genicot y Senesky 2004; Hagan y Ebaugh 2003) y por igual la llegada segura no está garantizada. 

Investigaciones indican que las mujeres aguantan más abuso que los hombres a través de este viaje (Menjivar 2000). Las tragedias que estas mujeres experimentan son crudas. Muchas son violadas, maltratadas físicamente por no tener documentación legal, las humillan, y son explotadas (Pedraza 1991). Según lo mencionado anteriormente, mucha de la literatura demuestra cómo las mujeres son menos probables de emigrar solas en comparación con los hombres que lo hacen a menudo (Massey 2001).Aunque los eruditos mencionan que las mujeres son violadas, no hay bastante literatura que detalle las clases de experiencias que las mujeres aguantan. Los párrafos siguientes documentan algunas de las experiencias de estos inmigrantes que emergieron mientras se conducían entrevistas etnográficas profundizadas en los varios sitios a través de México y de los EE.UU. 

Actos Individual de la volición para la solidaridad

Durante mi trabajo en el terreno pude aprender de muchas experiencias trágicas y peligrosas que los inmigrantes centroamericanos indocumentados aguantan mientras cruzan en México. Muchos de los participantes vinieron de Honduras, de El Salvador, y de Guatemala. Estas experiencias son acontecimientos trágicos como ser empujados del tren por "ladrones peligrosos [ iii ]." Otros participantes recalcaron que ni las mujeres ni los hombres se salvan de los peligros del tren y tragedias que pasan cuando no se es suficientemente rápido para alcanzar el tren por la cual hace que se caigan y pierdan una parte del cuerpo o al igual pierden sus dos piernas. En las regiones donde pasan estas tragedias se comenta que muchos de estos inmigrantes dejan "partes de sus cuerpos en México".

En respuesta a estas realidades, líderes de las comunidades toman iniciativas y crean lugares en donde los individuos pueden recuperarse, ganar esperanza, recibir la atención médica, y sobrepasen sus experiencias trágicas. Un ejemplo de esto es un albergue que he visitado en una ciudad de México cerca de las frontera con Guatemala; este albergue fue iniciado por una mujer que tenía el deseo de ayudar a otros. Ella creó un lugar en donde enfermos e inmigrantes heridos puedan ir. Ella comienza con la ayuda de un sacerdote italiano (presentemente fallecido) ella ahora tiene un edificio donde ella puede refugiar a personas que han perdido sus miembros y/o los que están heridos. Su historia comienza mientras que ella era enfermera en un hospital, ella veía que muchos inmigrantes (de América Central) no tenían un lugar de estadía en México, especialmente porque estos individuos heridos estaban muy lejos de sus hogares. Además, estos individuos no tenían dinero y nadie a quien contactar. Por eso ella ofreció su hogar. Ella utilizó más adelante un hogar prestado para refugiar enfermos y ahora ella ha estado intentando conseguir una propiedad para construir un albergue en donde los inmigrantes puedan ir. A través de la ayuda de diversos individuos y su constante dedicación para obtener las donaciones, ella ha podido adquirir y sostener un lugar en donde los inmigrantes enfermos y heridos puedan refugiarse mientras están en tierras extranjeras.

Durante la experiencia que tuve mientras conducía mi investigación aprendí de otros grupos, servicios, y organizaciones que proporcionan asistencia similar para los inmigrantes. Muchos de los individuos que conocí empezaron organizaciones e instituciones por su propia voluntad. Como el ejemplo del albergue antes mencionado, muchos de estos pioneros han utilizado sus hogares para alimentar y refugiar inmigrantes. El acto de justicia de los sacerdotes, monjas, e individuos incontables que han creado refugios me ha motivado espiritualmente. Otro ejemplo es un albergue que esta en los EE.UU.; este lugar ha estado por 25 años. Juntos un matrimonio realizó su visión de ayudar a estos seres humanos, construyendo instalaciones y añadiendo un edificio principal que comenzaron a principios de los años 80’s. Tienen hoy el edificio principal, más, una casa para los hombres y una para las mujeres, una clínica médica, y una casa para los enfermos y heridos. Además, tienen 15 casas mas para mujeres inmigrantes maltratadas, otra clínica, y dos casas en las fronteras mexicanas, una de la cuál está situada en la frontera de los Estados Unidos-México y la otra con la frontera de México-Guatemala.    

La voluntad que conduce a esta pareja esta extrapolada por la escritura de Mateo 25. Mateo 25:35-36 que dice "tenía hambre y usted me dio el alimento, tenía sed y usted me dio algo de beber, era un extranjero y usted me dio la bienvenida, yo estaba desnudo y usted me dio la ropa, era enfermo y usted tomó el cuidado de mí”. Siguiendo esta filosofía esta pareja ha elegido vivir en comunidad y servir a los pobres diariamente. Esto es solamente uno de muchos ejemplos de cómo los individuos dedican sus vidas para construir solidaridad y al igual es un ejemplo del gran poder y energía que la gente puede tener para lograr justicia. Este matrimonio a través de sus 25 años, ha ayudado a muchos de los inmigrantes pero lo más importante han creado una red masiva de gente "invisible" que también se ofrece voluntariamente, donan, y comparten sus visiones. En adición, se encuentran mas albergues que han sido creados por sacerdotes y por monjas, estos lugares también se encuentran a lo largo de las fronteras de México y a través de México y de Guatemala. Además, hay también otros que están creando instituciones en lugares como Tegucigalpa, Honduras.

“Network Theory” - Teoría de la Red

Mirando la literatura he aprendido que muchos eruditos han hablado de la teoría de la red para demostrar cómo los inmigrantes aprenden sobre el proceso de migración. La teoría de la red es descrita como los "lazos interpersonales que conectan a inmigrantes, inmigrantes con experiencia anterior, y los que no emigran en origen y áreas de destinación a través de lazos del parentesco, amistad, y origen compartido de la comunidad” (Massey, Arango, Hugo, Kouaouci, Pellegrino, y sastre 1993). Estas redes a veces se llaman las redes sociales y son también componentes grandes en el proceso del viaje pues proporcionan ayuda a los inmigrantes a que puedan cruzar la frontera. Las redes proporcionan varias formas de "información con respecto al modo de la travesía y de las condiciones reales de la destinación"(Genicot y a Senesky 2004). Por otra parte, las redes migratorias pueden ser una fuente de crédito, proveyendo al inmigrante potencial los fondos necesitados para cubrir el costo de migración (Davis e inviernos 2001). La información que los inmigrantes están proporcionando a otros inmigrantes sobre el uso de un coyote puede realmente hacer el viaje menos "peligroso" (Orrenius 1999). La teoría de la red se basa en la información que los inmigrantes pueden proporcionar uno con otro sobre las condiciones de la migración y de las ventajas económicas que pueden tomar en el lugar que el inmigrante decida emigrar; sin embargo, la literatura en teoría de la red no explora cómo las instituciones o las organizaciones religiosas crean las redes dentro del proceso de la migración que asisten a inmigrantes en su viaje y no indica si los inmigrantes comparten conocimiento sobre tales lugares.

Institutional Theory - Teoría Institucional

En adición a la teoría de la red también se encuentra la teoría institucional, que habla sobre las organizaciones que son privadas o voluntarias que "crecen en países desarrollados para hacer cumplir los derechos y para mejorar el tratamiento legal para inmigrantes indocumentados" (Massey et al. 1993). Los "grupos humanitarios ayudan al inmigrante en proveer asesoramiento, servicios sociales, refugio, en asesoramiento jurídico sobre cómo obtener el papel legítimo, e incluso aislamientos de autoridades de la aplicación de ley de la inmigración. En un cierto plazo, los individuos, las firmas, y las organizaciones hacen bien conocidos a los inmigrantes e institucionales estables, constituyendo otra forma de capital social para que los inmigrante puedan obtener y acceder sobre los mercados de trabajo extranjeros." (Massey et al. 1993). La literatura explica que hay instituciones que ayudan a inmigrantes a través de su viaje; sin embargo, lo que esta faltando es cómo los inmigrantes están descubriendo sobre tales lugares y en qué medida estos lugares realmente están ayudando a inmigrantes. 

En el Libro de Cecilia Menjivar Lazos Hechos fragmentos: Redes de los inmigrantes salvadoreños en América, la autora discute cómo los inmigrantes de El Salvador utilizan ayuda de iglesias y lo qué ella llama "grupos de solidaridad" para "los que estén en el camino a los Estados Unidos pero también los que permanezcan en México". Menjivar explica que muchos de sus participantes compartieron con ella esa solidaridad de los grupos proporcionando una forma de asistencia que incluyen refugio, alimento, ropa, y préstamos pequeños para continuar ocasionalmente su viaje (Menjivar 2000). Además, la literatura en el movimiento del santuario de los años 1980 también demuestra cómo las organizaciones van contra la política del estado y proporcionan el santuario a los que necesitan. Específicamente, los refugiados ayudados son del movimiento del santuario solamente y la mayoría de ellos eran de El Salvador; sin embargo, no hay literatura en cómo las organizaciones ayudan específicamente inmigrantes indocumentados o en qué medida están ayudando a los inmigrantes a través de su viaje. Además, no hay información sobre el tipo de inmigrantes que utilizan tales lugares ni cómo y porqué emergen estas organizaciones y cuántas redes informales existen a través del viaje.

En el campo

A través de mi investigación pude aprender sobre las características de los individuos quiénes utilizan la ayuda de los grupos de la solidaridad. Conduje entrevistas en diversos albergues a través de la frontera de México-Guatemala, México-EE.UU., y un albergue de los EE.UU. Aprendí que muchos inmigrantes no tenían un contacto en EE.UU. y eran ocasionalmente solo llevados recorriendo el riesgo sin saber adonde iban. Es más, muchos inmigrantes no sabían como iban a llegar a los EE.UU. Es aquí que los albergues y los grupos de la solidaridad constituyen una forma de capital social de redes informales porque en éstos lugares los inmigrantes forman grupos y deciden viajar juntos. También, muchos de los inmigrantes que utilizaron tales lugares son los que tienen pocos recursos; por ejemplo, muchos me dijeron que habían salido de su país con únicamente $100, algunos con apenas $20. Además, hay muchos que son asaltados y se quedan sin nada, justo después de alcanzar la frontera México-Guatemalteca.

Resultados

Mientras que entrevistaba inmigrantes femeninos aprendí que muchas mujeres están emigrando solas o con otras mujeres. Por otra parte, las mujeres salen de sus países para obtener trabajo en los EE.UU. Así ellas pueden enviar dinero al hogar. Algunas mujeres dejan los niños y en algunos casos encontré que las mujeres salieron de su país nativo porque desearon dejar a sus maridos y la migración es el mecanismo. El fundador de un albergue de los EE.UU. compartió conmigo que muchas mujeres emigraron con sus maridos pero una vez que se enteran del albergue (los EE.UU.) entonces dejarían a sus maridos, buscando un refugio adonde albergarse. En algunos casos las mujeres sabían ya sobre el albergue en EE.UU. y emigran con la intención de dejar a su marido una vez que hayan llegado. Algunas mujeres eligen dejar a sus maridos cuando llegan a los EE.UU. porque en su país nativo el divorcio o la separación no es socialmente aceptable. Otro punto de vista, es que en sus países nativos la mujer no puede tener tanta libertad o tantas oportunidades de trabajar y de convertirse financieramente independiente como en los EE.UU. Por ejemplo, han dicho algunas mujeres que las mujeres adentro de los Estados Unidos tienen más libertad iv y oportunidades para la movilidad (Repack 1997). Además, también me informaron que muchas mujeres embarazadas emigran con intenciones de tener un niño llevado a los EE.UU. porque este se convierte en los medios de abastecimiento de un futuro mejor para su niño.

Conclusión

A través de América, los seres humanos están actuando y están confiando profundamente en la justicia social. Utilizan los pequeños recursos que tienen y están incrementando la construcción de una red invisible increíblemente eficaz de solidaria. Las acciones de estos grupos se están replegando y muchos otros están donando y están contribuyendo al anillo de la solidaridad en la cual está ayudando a inmigrantes. El proceso de la fabricación del lugar y proporcionando los servicios a los inmigrantes permiten que los eruditos aprendan mejor sobre cómo los inmigrantes descubran sobre tales lugares y nos ayuda a entender mejor la determinación que impulsan a estos soñadores en el primer lugar a migrar. La esperanza de los autores es que de estas modestas investigaciones puedan contribuir a la extensa literatura de la experiencia del inmigrante y el proceso de la migración y además cómo las instituciones forman redes de tránsito informales para apoyar a inmigrantes con los recursos que ayuden a conseguir la permanencia de su destinación.

Referencia

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