indice de las ponencias de 2005
LA MOVILIZACIÓN DE LA MUJER LATINOAMERICANA EN LA LUCHA CONTRA LA OPRESIÓN GLOBALIZADA: El papel de la religión en México
(y por implicación, en otras partes de la América Latina Católica)
Ross Gandy
Universidad Nacional Autónoma de México
Julio 2005
(El tema de este trabajo: la izquierda intelectual se ha debilitado mediante su hostilidad hacia la religión. El trabajo se escribió en inglés.)
La opresión de las mujeres en México: las condiciones objetivas
(80 por ciento de los analfabetos mexicanos son mujeres. (El México globalizado ha recortado el gasto educativo.) La mitad de las madres no tienen a un hombre en un país sin compensación por el desempleo y con pocas guarderías patrocinadas por la sociedad. El “Consenso de Washington” de la globalización ha desmantelado el frágil Estado de bienestar social creado por la Revolución mexicana. La Constitución revolucionaria es letra muerta: no se ejerce “pago igual por trabajo igual” y el salario mínimo es una mala broma. La mitad de las madres son madres solas y apenas sobrevive la mayoría. ¿El resultado? La prostitución está institucionalizada. Las transnacionales ocupan a mujers pobres en sus maquiladoras donde hay superexplotación. Las mujeres analfabetas que trabajan en algunas maquiladoras de Ciudad Juárez tienen un vocabulario de solamente 300 palabras de caló comprensibles para un sociólogo que aprendió su jerga. No hay sindicato. Miles de mujeres y niños trabajan como esclavos en campos de jitomate para la exportación, las mujeres migrantes que empacan los jitomates transnacionales en fábricas norteamerianas reciben centavos, las mujeres que sirven la catsup en los restaurantes de comida rápida tienen caras desesperadas. Muchas mujeres de la clase media trabajan tres turnos: todo el día en la oficina, toda la tarde limpiando la casa, toda la noche boca arriba. Las mujeres pobres todavía viven en una sociedad tradicional: España fue ocupada siete siglos por los moros, luego los conquistadores españoles marcaron el sistema cultural mexicano con el machismo árabe. En esta sociedad tradicional una de cada cinco mujeres ha sufrido violencia por parte de su esposo o compañero. (1) La violación es común, pero se echa la culpa a la mujer (en la tradición árabe). Los empresarios norteamericanos ilegalmente financian la elección de presidentes neoliberales, quienes fortalecen la sociedad tradicional (Fox besa la mano del Papa en México, en secreto su gobierno financia organizaciones que promueven “valores tradicionales”). Un gobernante dijo en un discurso público: “Debemos cuidar que la igualdad no arruine la familia”--en otras palabras, las esposas y los niños deben obedecer al padre. Y otro advirtió que “la violencia no se debe considerar como crímen porque eso podría poner en peligro la unión de la familia”--en otras palabras, cuando un esposo golpea a su esposa la ley no debe intervenir en el asunto. (2) En casi toda América Latina los valores tradicionales mantienen la penalización del aborto , el método principal de control de la natalidad de las mujeres pobres. En México casi la mitad de las mujeres hospitalizadas están allí debido a complicaciones a causa de abortos ilegales. La muerte es común. La opresión de las mujeres pobres es tan obvia que no requiere documentación, pero las mujeres profesionales también sufren de la discriminación. (3)
La opresión de las mujeres en México: las condiciones subjetivas
Salinas Pliego, el propietario del monopolio mexicano de la televisión, está sujeto a una investigación de la Comisión de la Bolsa (SEC) en Nueva York por fraude. Este criminal usa la televisión, disponible para casi todos los pobres, para ayudar a las mujeres a interiorizar su propia opresión. En la televisión pulula el sexismo y el racismo. Las mujeres se presentan como objetos sexuales. En las películas y telenovelas son débiles y abnegadas. Practican la renunciación y lloran interminablemente. Hay más rubias en las telenovelas mexicanans que en las telenovelas norteamerianas. Las blancas y rubias son hermosas mientras las trabajadoras domésticas que están a su servicio son morenas. Así que las mujeres mexicanas aprenden que la piel morena es fea y por implicación que su miseria se debe a su inferioridad. Muchas mujeres pobres mexicanas han interiorizado el machismo árabe. Hasta algunas dicen que sus esposos tienen el derecho a pegarles. Las mujeres carecen de consciencia de sus derechos civiles, derechos básicos, derechos humanos. Las Comunidades Eclesiales de Base luchan por convencer a las mujeres que tienen derechos. La jerarquía varonil católica amenaza con la excomunión a las mujeres que practican el aborto. Pero la organización mexicana “Católicas por el Derecho a Decidir” conscientiza a las mujeres y lucha por la legalización del aborto. Nadie está abogando por el aborto como tal, pero el movimiento sostiene que no es un asunto para la policía.
La religiosidad de las mujeres en América Latina
En América Latina las mujeres son mucho más religiosas que los hombres. Hay un dicho irónico de los libre pensadores que reza así: “La religión es una característica sexual secundaria de la mujer”. Esto es así porque la religión las consuela por su sufrimiento, pero también porque puede inspirarlas a perdurar y hasta resistir la opresión. En la sociedad tradicional de México la subcultura de las clases subalternas define el papel de la mujer como un rol religioso. Entre menos preparación tiene la mujer, más religiosa es. (4) La Iglesia católica tiene fieles en cada clase social, pero más entre los pobres que en otras partes--sobretodo entre las mujeres pobres. Hay una zona roja cerca de casi todos los poblados, y las mujeres que practican la profesión más antigua dicen, “No lo hacemos por gusto sino por necesidad”. Estas mujeres desesperadas también son religiosas. La prostitución floreció durante toda la Edad Media católica y se toleraba y se regulaba con leyes. San Agustín la aceptaba como “un mal necesario”. Esta tendencia se encuentra hoy en mucho países católicos. En México algunos burdeles se cierran cuando las mujeres asisten a la iglesia pàra honrar a la santa patrona de todas las prostitutas.
Breve historia del cristianismo radical
Los eruditos consideran que el movimiento de Jesús fue revolucionario, el profeta fue ejecutado como un rebelde contra Roma. Los primeros cristianos eran comunistas. “Todos los que habían creído estaban juntos, y tenían en común todas las cosas. . . .y se repartía a cada uno según su necesidad” (Hechos 2:44,4:35).Por tres siglos el cristianismo temprano colocó a los ricos en el infierno y a los esclavos en el cielo: una nueva nota en la historia mundial. Anteriormente, en el más allá los reyes permanecían como reyes y los esclavos, esclavos. Roma persiguió la doctrina subversiva cristiana. En 313 Constantino terminó la persecución y el cristianismo pronto se convirtió en la religión del Estado. Desde aquel momento, con frecuencia el evangelio original se combatió como herejía. En 385 la Iglesia ejecutó a Prisciliano de Tréveris, un obispo que trabajaba en la corriente liberacionista. Pero se canonizaron a algunos que permancieron fieles al ideal original. Entre los padres de la Iglesia que defendieron el comunismo estaban San Cipriano (m.258), San Ambrosio (m.397), San Juan Crisostomo (m.407), San Zeno de Verona y el autor comunista de la quinta epístola de Clemente. El movimiento monástico y sus órdenes de monjes, hermanas y frailes mantuvieron el comunismo vivo por toda la Edad Media. Desde el siglo once en adelante, grupos de laicos también vivían en comunidades cuasi-monásticas, poseyendo todo en común. En toda la Edad Media las herejías contra la Iglesia de los terratenientes trataron de revivir el evangelio original del anarquista Jesús. Los evangelios estaban disponibles solamente en Latín y la vida de Cristo fue un secreto. Cuando Lutero tradujo la Biblia, la guerra campesina estalló contra las clases dominantes. Los jesuitas y los franciscanos fundaron sociedades comunistas entre los indígenas de las Américas, y el obispo Bartolomé de las Casas argumentó que los “indios” debían levantarse en revolución contra los conquistadores españoles. El comunismo occidental se originó en la doctrina de Cristo; la Biblia fue la fuente principal de ideas comunistas en el occidente. La noción que Marx inventó el comunismo es una falsificación de la historia. Los wiclifitas, los taboritas, los cavadores, Moore, Morelly, Weitling predicaron el comunismo. Engels describió el comunismo igualitario de Weitling como “el primer esfuerzo teórico independiente del proletariado alemán”. Weitling creía que el comunismo decimonónico era el heredero de la doctrina social del temprano cristianismo. Clamaba por “el derrocarimento de los ricos y los opresores. . . la abolición de la propiedad como la condición necesaria para llevar a la práctica la enseñanza de Jesús”. (5) Marx y Engels empezaron como militantes en su organización procomunista.
La teología de la liberación
En el siglo veinte el evangelio original ha surgido de nuevo en la forma de la teología de la liberación. Con frecuencia esta teología se data de La teología de la liberación de Gustavo Gutiérrez, publicado por Sígueme en Lima en 1974. Algunos de estos teólogos aceptaron el análisis de clase marxista de la sociedad pero lo combinaron con su interpretación de Cristo como revolucionario. Para ellos, Cristo predicó que el Reino de Dios estaba por llegar y que sería una sociedad de igualdad y libertad establecida en la tierra. Jesús mismo fue un apocalipcista que creía que Dios estaba para terminar la Historia y establecer el Reino. Mientras tanto, predicó que los fieles deberían de empezar a construir el Reino inmediatamente, compartiendo sus bienes los unos con los otros. Para la teología de la liberación, debemos empezar a construir el Reino ahora en la historia siguiendo las normas de la libertad y la igualdad. Se debe democratizar la Iglesia y gobernarla abajo hacia arriba, la economía debe reorganizarse para acabar con la explotación. El Vaticano ha visto esta corriente teológica como subversiva y ha tratado de aplastarla--con algo de éxito. Angelo Sodano, el secretario del Vaticano, admira el fascismo. Hay fotos de un Sodano sonriente al lado de Pinochet durante su reinado de terror en Chile.
Las comunidades eclesiales de base
En los años 1970 surgió en México el movimiento de 15,000 Comunidades Eclesiales de Base con 250,000 participantes. Pequeños grupos de 15 fieles o más se reunían para leer el evangelio de San Lucas. (En Brasil había 300,000 de estas Comunidades.) La mayoría de los participantes y líderes son mujeres, algunos son hombres. A veces los líderes son sacerdotes liberacionistas. Los franciscanos y dominicos han fundado algunas Comunidades. Hay vulgarizaciones de la teología de la liberación. La conscientización de las mujeres es fundamental. Siglos de opresión machista les han dado a muchas mujeres una mentalidad esclava. Aprenden que tienen derechos básicos, derechos civiles, derechos humanos. Las Comunidades Eclesiales de Base aprenden que el poder no se encuentra en los partidos políticos sino en la unidad del pueblo organizado. Luchan para conseguir para sus comunidades agua, luz, calles pavimentadas, clínicas médicas, mejores escuelas primarias, administración popular, tenencia de la tierra, cooperativas. Trabajan para liberar a activistas campesinos encarcelados. Tratan de cerrar cantinas y burdeles que corrompen a los jóvenes. Apoyan a huelgas y acciones de los partidos políticos que defienden al pueblo. Este año, por ejemplo, las Comunidades Eclesiales de Base de San Cristobal apoyaron a la huelga de los sindicatos de maestros y del Sector Salud de Chiapas con movilizaciones y jornadas de ayunas. “No se desanimen”, proclamaron a los huelguistas, “porque la justicia está a su lado”.(6)
El marxismo y los intelectuales contra la religión
En el siglo diecinueve los intelectuales mexicanos eran discípulos de Juárez y combatieron la religión, en el siglo veinte fueron discípulos de Lenin. El líder ruso interpretó mal la fórmula de Marx: “la religión es el opio del pueblo”. Marx solamente citó a Charles Kingsley, un socialista cristiano inglés, quien por primera vez denominó la religión como el opio del pueblo en una época cuando se usaba la droga como un anodino en cada hospital. Pero escribiendo medio siglo después, Lenin pensaba que Marx se refería al opio como si fuera vino barato.(7) De modo que los comunistas en el poder persiguieron la religión. La izquierda marxista ha enajenado a América Latina con su hostilidad a la religión. Por décadas los comunistas mexicanos marcharon cantando, “No queremos autoridad: ni Estado, ni burgués, ni Dios”. Muchos partidos de izquierda han usado como emblemas la hoz y el martillo o banderas rojas (las encuetas revelan que el pueblo mexicano odia estos símbolos como imágenes de una potencia policiaca atea semiasiática). (8) Las encuestas revelan que 90 por ciento de los mexicanos dicen que no les gustaría tener un izquierdista como vecino. Dicen que Marx estaba en contra de la religión y la familia. Aquí tenemos una de las razones por el historial de fracaso de la izquierda marxista en América Latina--el continente católico. (Hay otras, como la co-optación de los movimientos marxistas por parte de Washington o su terror contra ellos.) Pero el Che Guevara dijo una vez que “cuando tengamos la Iglesia de nuestro lado en América Latin, habremos ganado”. Afiliados del Partido Comunista como Rubén Jaramillo, quienes guardaron su membresía en el Partido como un secreto y predicaron la Biblia a las masas, tuvieron un éxito tremendo en la agitación y la organización.
El uso de la religión por parte de la derecha política
Las clases dominantes de América Latina financian movimientos católicos como Opus Dei, fundado por el sacerdote fascista español José María Escrivá, una orden semisecreta que penetra universidades, medios masivos, y el gobierno. Predica la teología de la dominación: en esta vida debes obedecer a las autoridades y en la siguiente recibirás una recompensa. En 1941 el sacerdote mexicano oscuro y reaccionario Marcial Maciel fundó la orden de los Legionarios de Cristo, enseñando la teología de la dominación. La orden atrajo grandes sumas de los ricos y ahora tiene universidades, escuelas y seminarios en 20 países. Los orgullosos conservadores mexicanos iniciaron un movimiento para canonizar al Padre Maciel. El Vaticano abrió una investigación de este sacerdote. ¡Resultó que las víctimas del Padre lo acusan de crímenes múltiples!(9) El millonario de la Coca Cola Vicente Fox agitó la imagen de la Virgen de Guadalupe a las masas durante su campaña presidencial. Los medios masivos lo presentan en misa (pero nunca al final, ya que está excomulgado). La clase dominante mexicana es tan religiosa como la mafia italiana en Palermo. En secreto las autoridades mexicanas aportaron millones para la construcción de la Basílica en Tepeyac, donde la Iglesia predica que la Virgen es como Santa Claus, siempre dispuesta a regalarles algo a los penitentes. 15,000,000 de mexicanos pobres visitan su santuario cada año, muchos están rogando por ayuda. En Saltillo arriba de la puerta por la que los obreros entran a la fábrica CINSA vi una imagen de la Virgen de Guadalupe con el subtítulo "A ELLA NO LE GUSTAN LAS HUELGAS". Después de robar la elección de 1988 a los populistas, el Presidente Salinas hizo un trato secreto con las autoridades eclesiásticas y los obispos usaron su influencia para conseguir que las masas enfurecidas dejaran de manifestarse contra el fraude.(10) El régimen derechista en el poder abiertamente apoya a la Basílica en Tepeyac con dinero (y esto en un Estado laico). Los estudios sociológicos muestran que los estratos sociales más acomodados son casi tan religiosos como los más pobres (esto es así por razones opuestas). (11) Mucho de la izquieda alegremente le entrega a Dios a los reaccionarios, para que puedan definir a la Deidad como el gran policía en el cielo.
Sugerencias prácticas acerca del uso de símbolos en los llamamientos políticos
JESUS - La derecha política mantiene secreta la vida de Jesús, siempre lo muestra como un bebé en los brazos de la Virgen o colgado de la cruz. En el siglo cuatro, mientras el movimiento cristiano se convertía en una Iglesia de terratenientes, había una oleada de credos que rezaban así: “Jesucristo nuestro Señor nació de la Virgen María, sufrió bajo Poncio Pilatos, fue crucificado, muerto y enterrado. Descendió al Infierno. El tercer día resucitó. Ascendió al cielo y ahora está sentado a mano derecha de Dios Padre el Todopoderoso. De allí vendrá para enjuiciar a los vivos y a los muertos.” Jesús desciende para nacer, muere en la cruz, baja rápido al Infierno, sube pronto a la tierra, vuela al cielo, y finalmente regresa. Sube y baja los tres niveles del universo como una superestrella. Pero lo que hizo y dijo en Palestina es un secreto. Tienes que conocer ese secreto y proclamarlo. Cada activista político debe leer Jesus, a revolutionary biography de John Dominic Crossan, editado en Nueva York por Harper Collins en 1995. O si sabes español, José Porfirio Miranda, Comunismo en la Biblia, editado por Siglo XXI en la Ciudad de México en 1981. Cada activista debe aprender algunos versículos del evangelio de San Lucas, tales como:
“El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene qué comer, haga lo mismo” (Lucas 3:11)
“No podéis servir a Dios y a las riquezas” (Lucas 16:13)
“Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios” (Lucas 6:20)
“Es más fácil pasar una soga por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios” (Lucas 18:25)
La teología de la dominación representa a Jesús como humilde y manso, el príncipe de la paz. Esto es una falsificación de la historia. Jesús llegó para fomentar la lucha de clases: “No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada” (Mateo 10:34). Su agresión contra los mercaderes del Templo solamente se habría podido llevar a cabo encabezando una banda de hombres armados. (Lucas 19:45) El lenguaje de Jesús es violento y promueve la disensión: “He venido para poner en disensión al hombre contra su padre, a la nuera contra su suegra” (Mateo 10:35) Las nueras siempre han odiado a sus suegras sin la ayuda de Jesús, pero el verdadero sentido de lo dicho es que al profeta le gustaba el conflicto. Uno de sus doce discípulos era Simón, un miembro del movimiento revolucionario de los zelotes. (Lucas 6:15)
LA VIRGEN DE GUADALUPE - La virgen india morena estaba en las banderas de los insurgentes mexicanos en su lucha por la liberación contra España. El líder de los insurgentes, el Padre Morelos, decretó que el 12 de cada mes hubiera fiestas honrando a la Virgen en todos los territorios liberados. Su programa político declaró la reforma agraria y el fusilamiento de todos los obispos. Morelos era católico ortodoxo. Cuando en secreto Marcos organizaba a los mayas para su insurrección, les dio conferencias sobre la historia de México, haciendo hincapié en las luchas de Morelos y Zapata. La imagen de la Virgen estaba en los sombreros de los zapatistas en su lucha por la tierra en la Revolución mexicana. La imagen está flameando arriba de la puerta del Museo de las Intervenciones en Churubusco, el cual cuenta la historia de la lucha de México a lo largo de los siglos por su supervivencia. Ella no es Santa Claus. No es una madona dolorosa que se debe imitar arrodillándose. Lee un libro sobre la historia de México y aprende a interpretar los símbolos.
JUAN DIEGO - La Virgen morena no se le apareció a Cortés o al obispo Zúmarraga, sino al humilde indio Juan Diego. Cuando la pobre campesina galilea María oyó la anunciación, dijo, “Mi espíritu se regocija en Dios mi salvador. Porque ha mirado la bajeza de su sierva. Hizo proezas con su brazo, quitó de los tronos a los poderosos y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes, y a los ricos envió vacíos ” (Lucas 1). María decía que Dios estaba tomando partido por los pobres contra los ricos. Ahora que el Papa ha canonizado a Juan Diego, los ricos mexicanos están conscientes de este símbolo como peligroso. De modo que recientemente la jerarquía eclesiástica le ha agregado a Juan Diego una barba (los indígenas no las tienen) y lo ha coloreado blanco. En la imaginación fértil de los obispos reaccionarios ahora se proclama que Juan Diego era aristócrata azteca. ¿Quieres verificar esto? La próxima vez que visites el centro del catolicismo mexicano, la catedral en el zócalo de la Ciudad de México, echa una mirada a la capilla de la Virgen de Guadalupe en el lado derecho de la nave: un Juan Diego barbado y blanco, sujetando la tilma, está mirando hacia arriba a la Reina del Cielo.
¿Vamos a permitir que los cardenales se salgan con la suya en este asunto?
COOPERATIVAS “El socialismo” significa el ateísmo para la mayoría de los latinoamericanos. “El cooperativismo” es mejor. No menciones a Marx. Habla de Cristo. Cualquier formación política debe evitar la palabra “socialista”. Los eruditos en el tanque de pensamiento mexicano más prestigioso, El Colegio de México, me aseguraron que las encuestas sociológicas del PRI-gobierno en los años 1970 revelaron que el pueblo mexicano odia la palabra “socialismo”. Luego el gobierno ocultó los estudios para que la izquierda marxista continuara usando la palabra, arruinándose politicamente. (12) Y efectivamente la izquierda continuó haciéndo eso, ¡y sigue usando el término después de 1989! ¿La izquierda académica en las universidades de México no puede encuestar a los mexicanos y averiguar que es lo que piensan? La respuesta es que la izquierda académica marxista es académica , o sea, ha perdido contacto con la realidad. En 1962 mientras yo marchaba con La Liga de la Juventud Socialista en Houston un obrero que nos observaba dijo, “No quiero el socialismo, quiero que los obreros se apoderen de las fábricas y que tengamos un gobierno del pueblo”. Desde aquel momento, empecé a usar el lenguaje populista de Los Estudiantes para una Sociedad Democrática (SDS) hasta que el movimiento estudiantil fue a la deriva para caer en el leninismo en 1969.
En 1960 socialistas católicos mexicanos fundaron el Frente Auténtico de Trabajo. Este movimiento cooperativista tiene 300,000 afiliados. Este Frente cristiano ha tenido más éxito en su organización de un movimiento laboral independiente que muchos marxistas. Debemos hablar de co-ops, de la descentralización de las economías, de producción cooperativa, de tecnología simplificada, de agrociudades, de comunidades autosuficientes que comercian solamente para necesidades, de la democracia participatoria en niveles regionales. Podemos describir nuestro mundo ideal sin usar los términos inficionados de la guerra fría--”capitalismo” y “socialismo”.
Vaya, si no “socialista”, ¿cómo debe llamarse un movimiento radical? ¿Qué tal nombres como “Tácticos pars la Acción Constitucional Organizada”? TACO ¿El programa? Ejercer la ley. Ejercer el Artículo 123 de la Constitución, el cual declara que cada empresa tiene que compartir las utilidades con los obreros. Queremos 99 porciento. El Artículo 27 declara que “la nación tiene en todo tiempo el derecho de imponer a la propiedad privada las modalidades que dicte el interés público”. De modo que nacionalicemos la televisión, luego la banca, luego la comercialización de tortillas. El gobierno es una banda de criminales (un criminal viola la ley) porque viola la ley más alta de la nación--la Constitución. El Artículo 123 declara que debe haber un salario mínimo suficiente para satisfacer las necesidades materiales, sociales y culturales de una familia. Ya que el salario mínimo es solamente de 45 pesos diarios, se debe arrestar a los criminales gobernantes en nombre de la Ley. ¿El emblema del movimiento? Pues, un gran TACO, lleno de bienes básicos.
EL PECADO - En México el catecismo declara que la evasión fiscal es un pecado mortal. En México los ricos apenas pagan impuestos. De modo que el Estado tiene poco dinero para la educación y la salud pública. Una reforma fiscal sería otra Revolución mexicana. Los evasores ricos se pueden denunciar como pecadores. Vamos a correr a estos pecadores, como Jesús sacó del ´Templo a los mercaderes tramposos. ¡Los ricos son criminales!
LA IGLESIA - Algunos católicos creen que no hay salvación fuera de la Iglesia. Entonces, ¿cómo debemos manejar la cuestión sensible de criticar a la jerarquía católica conservadora?
El cardenal Norberto Rivera tiene un estilo de vida suntuoso y ha cerrado el seminario del sureste que les enseñaba a los sacerdotes la teología de la liberación. Naturalmente queremos desenmascararlo y tacharlo de traidor. Pero es mejor la cautela cuando hablamos contra la jerarquía católica delante de católicos pobres. Muchas mujeres respetan al obispo local como una autoridad, por más que sepamos nosotros que es malo. Si es necesario criticar a un prelado represivo, siempre se debe hacerlo refiriéndose al evangelio.
La prensa reporta declaraciones entusiastas a favor de la globalización capitalista despiadada por parte del obispo de Ecatepec, Onésimo Cepeda, pero he oído alabanzas al obispo de mujeres que no pueden pagar sus cuentas. Estas mujeres no leen los periódicos y no entenderían la palabra “globalización”si la leyeran. Onésimo continuamente está en las noticias de esta manera, y en la universidad con cuidado lo ataco refiriéndome a las encíclicas como Laborens Exercens, la cual defiende la dignidad del trabajo. El Papa Juan Pablo II ha condenado repetidamente a los globalizadores capitalistas como explotadores despiadados. A
Onésmio le gustan las camisas de seda, los vinos italianos y los coches lujosos. Es un enemigo de los pobres. Onésimo, digo yo, es un hereje.
De 1983 a 1987 el obispo reaccionario Juan Posadas Ocampo persiguió el movimiento liberacionista en Cuernavaca, trabajó para expulsar a sacerdotes radicales del país y transferirlos de Cuernavaca a pueblitos remotos donde serían ineficaces. La comunidad liberacionista adoptó la siguiente actitud: Posadas se ha desviado del evangelio y debemos convertirlo a Cristo. Entonces, hubo esfuerzos para convertirlo. Cuando fracasaron, se probaron medidas más atrevidas. Una cocinera pobre de nombre Adela caminó por la nave de la catedral durante la misa principal con un letrero grande que decía, “Monseñor Posadas, si no cambia, Usted se va a ir al infierno”. Se paró en frente de los fieles atentos por cinco minutos, luego caminó al lado derecho de la nave donde estaban grabadas las palabras de Cristo en letras de oro, “Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios” y se quedó allí en silencio durante la misa. En 1987 el Papa recompensó a Posadas por hacernos la guerra; lo ascendió a cardenal. El nuevo cardenal vivió en una mansión que le regalaron los millonarios y se paseaba en otro regalo, un gran marquis blanco, el tipo de coche que usa la mafia. En 1993 su chofer lo llevó al aeropuerto de Guadalajara en su coche de mafia, donde dos bandos de narcotraficantes estaban en un tiroteo, matándose mutuamente. El gran marquis blanco de Posadas no era el mejor coche para esta ocasión. Al cardenal el bando del Chapo Guzmán lo tomó por uno del bando de Arellano Felix y disparó catorce balas en su corazón.
(Esta es una mejor prueba de la existencia de Dios que el argumento ontológico de Anselmo.)
¿Por qué recompensó el Papa al viejo malo Posadas? Pues, Juan Pablo II es polaco y ve a Marx como un opresor soviético. Cuando detectó un hilo marxista en la teología de la liberación, se asustó. Pero el Papa viene de una familia de la clase trabajadora y simpatiza con las luchas proletarias. Ha tomado una actitud ambigua hacia la teología de la liberación. Le escribió a los obispos brasileños, “Ustedes y nosotros estamos convencidos que la teología de la liberación no solamente es actual pero útil y necesaria”. (13) Ya que la mayoría de los católicos respetan al Santo Padre, hacemos hincapié en su lado positivo y desconocemos sus resbalos hacia el pecado.
Algunos izquierdistas atacaron a Samuel Ruiz, el famoso obispo de los indígenas quien repetidamente había arriesgado su vida en defensa de los pobres, porque no acepta el control de la natalidad y está en favor de la penalización del aborto. Una táctica mejor es solidaridad con el obispo en su defensa de los pobres e ignorar su condena de los condones.
Cuando es necesario criticar a alguien como Pio IX (el Papa más reaccionario de los tiempos modernos), hazlo en los términos del cristianismo. Una vez cuando yo hablaba con los fieles acerca de la oposición de Pio IX a la democracia, apelé a Dante, el cual es la autoridad más importante en cuanto al infierno. Dante dice que hay varios Papas en el octavo nivel del infierno. Afirmé que Pio IX está en el noveno nivel. (Dios me reveló eso en un sueño.)
En toda la historia europea las clases bajas creían en la teoría que el rey es la fuente de la justicia pero está rodeado de ministros malos que lo engañan para que no sepa como sufre el pueblo. A veces aplico esta teoría al Papa. El Papa Juan Pablo II ascendió el trono de San Pedro proclamando encíclicas en favor del trabajo contra el capital. Pero lentamente sintió la influencia de la curia romana, hombres como Angelo Sodano, el secretario del Vaticano que admira el fascismo, o el cardenal Josef Ratzinger. Cuando la teología de la liberación sorprendió al mundo en los años 1970, le atrajo a Ratzinger, pero el terrorismo de las Brigadas Rojas de Italia le asustaron y pasó a la reacción. Como el jefe del Colegio de la Santa Fe (la Inquisición) llegó a ser el oponente represivo de los liberacionistas. Prefiero no atacar al Santo Padre mismo, porque muchos mexicanos lo admiran, pero critico sin piedad al alemán Ratzinger y al italiano Sodano como traidores a Cristo. El Papa es un buen hombre, digo, pero está rodado de ministros malos quienes lo engañan.
Un ejemplo. Cuando terminaba el siglo veinte, el famoso liberacionista monseñor Samuel Ruiz, con frecuencia amenazado de muerte y herido por los disparos de los agroganaderos que oprimen a los indígenas, llegó a la edad de la jubilación obligatoria. Los reglamentos de la Iglesia declaraban que su co-obispo, un liberacionista dominico, tenía que sucederle. De modo que en secreto el PRI-gobierno se puso de acuerdo con el secretario de Estado fascista en el Vaticano, Angelo Sodano, que habría una suspensión de esas reglas: un obispo reaccionario tomaría el lugar de Samuel Ruiz. Un elemento honrado en el gobierno nos avisó del complot. Llamamos a las Comunidades Eclesiales de Base de Italia y ellas fueron en secreto al Papa Juan Pablo II y demandaron su ayuda. El Papa les contestó, “Está bien, pero no le digan a Sodano.” Entonces nombró directamente al monseñor Felipe Arizmendi como obispo de San Cristobal, un sacerdote con experiencia pastoral entre los indios. ¿Ven ustedes? Si Dios manda a este Papa al infierno a causa de sus momentos de pecado contra el pueblo, su Santidad estará en el primer nivel donde puede pasar la eternidad discutiendo con Platón. (Juan Pablo II escribió su tesis doctoral sobre Martin Heidegger.) Otros miembros de la curia romana como Angelo Sodano y el español Julián Hernández (un militante de Opus Dei fundada por un padre fascista) van a asarse en el noveno nivel. Sí, sí, ya sé que en 1998 Roma quitó el fuego del infierno, pero en un sueño Dios me aseguró que ha reservado llamas especiales para la curia romana.
* * * * *
Sí me dices, “Ross, soy un intelectual, no puedo hacer todo esto. Además, soy de izquierda. No tengo sentido del humor. No puedo soñar”. Tal vez no puedes. Si no, tu problema puede ser una de las causas de fracasos posibles en cualquier trabajo político en América Latina o con los latinos del USA. Si dices, “Pero no creo en un dios en las nubes y tampoco creo que el profeta de Galilea nació de una virgen”. Vaya, no estamos hablando de nuestra Weltanschauung, sino del uso de símbolos. El gran teólogo Paul Tillich no creía en ninguna de estas cosas tampoco y afirmaba que “la única cosa no-simbólica que se puede decir de Dios es que Dios es el Ser-en-sí”. Crees que el universo existe, ¿no? Entonces crees en el Ser. Spinoza y Einstein escribieron que la estructura matemática del universo les causaba un temor reverente y la denominaron “Dios”.
Todo lo demás es símbolos. (traducido por Ross Gandy)
*Ross Gandy es autor de Mexico, the End of the Revolution (with Donald Hodges), Praeger, 2002; Conceptos culturales para la comprensión de México, Cuernavaca, 2002; Introducción a la sociología marxista, Era, entre otros.
( 1 ) Source on traditional society: World Economic Forum in Davos, Women’s Empowerment: Measuring the Global Gender Gap ranked nations according to inequality of opportunities between men and women and put Jordan , Turkey , Pakistan and Egypt at the bottom with the Latin American countries. Mexico was last. Source on violence: A study by the World Health Organization reported by Carolina Gómez Mena on February 15, 2005 en La Jornada.
( 2 ) See the report by Gabriela Rodríguez on the Congreso Internacional de la Familia in Guadalajara , organized by the political Right, in La Jornada, February 18, 2005 .
( 3 ) A study by the International Labor Organization reports that professional women, including many in administrative posts, suffer discrimination in the form of less salary and slower promotions than men--on an average. Laura Poy Solano, La Jornada, February 6, 2005.
( 4 ) Roderic Ai Camp, Cruce de espadas: política y religión en M éxico, México, D.F., Siglo XXI, 1997, 179-180.
( 5 ) Both quotes can be found in Donald Hodges, The Literarate Communist, New York : Peter Lang, 1999, p. 18.
( 6 ) Miguel Concha Malo, La Participación de los cristianos en el proceso popular de liberación en México, México, D.F., Siglo XXI, 1986. “Bases eclesiales respaldan paro de maestros”, La Jornada, 20 de mayo de 2005.
( 7 ) Lenin writes: “Religion is opium for the people. Religion is a sort of spiritual booze, in which the slaves of capital drown their human image, their demand for a life more or less worthy of man” Socialism and Religion, Collected Works, volume 10. But when Bishop Kingsley coined the phrase about opium, he was making the correct sociological observation that religion helps the workers to bear their suffering.
( 8 ) Alan Riding, Vecinos Distantes, México, D.F., Joaquín Mortiz, 1985, p. 132.
( 9 ) Jason Barry, Votos de silencio, Mexico, D.F., Plaza y Janés in Mexico City, 2004.
( 10 ) Michael Tangemen , Mexico at the Crossroads: Politics, the Church, and the Poor , Maryknoll, Orbis, 1994, 69-82.
( 11 ) Roderic Ai Camp, Cruce de espadas, p.180
( 12 ) You can find a reference to these studies in Alan Riding, Vecinos Distantes, 132.
( 13 ) Quoted by María Teresa Jardí in La Jornada, August 23, 1994
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