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Viejas y nuevas dominaciones:
Sometimiento y agencia en mujeres del Sureste de Asia

por Mahruq Kahn y Lauren Langman
Loyola University Chicago, U.S.

traducido por Isaías R. Rivera Herrera,
Instituto Tecnologico de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM), México

Globalización, agencia y dominación

La globalización, como un fenómeno multidimencional, debe considerar las relaciones entre: 1) su política económica, una transición fluida del mercado global, 2) sus direcciones de la dimensión política, el neoliberalismo es hegemónico y el poder de los estados nacionales es atenuado y 3) su cultura y la interacción de su cultura, occidental, racional, aun hedonística, impactante de la cultura tradicional de una persona.

La necesidad de una mercado mundial mas o menos globalizado de capitales trasnacionales desligados de una nación en particular, ha fomentado una nueva clase de red social en la cual sus actores, especialmente aquellos de las “ciudades globales” están altamente interrelacionados unos con otros en un mundo donde el tiempo y el espacio ha llegado a ser sumamente comprimido. En este nuevo mundo, “cualquier cosa puede ser hecha en cualquier parte” y ser embarcada a cualquier lado en pocas horas, como argumenta Castells, hay una vastedad de flujo de materias primas, bienes, servicios y mano de obra, tanto como lo hay de ideas, gustos y valores.

De forma similar, trillones de dólares es capital circulan libremente a través del planeta a diario. Con la reciente transición de mercados internacionales a globales, ha habido un amplio incremente en la producción de riqueza, mientras que la clase capitalista “trasnacional”se ha convertido en hegemónica (Sklair, 2001). Por lo tanto, dada la lógica del capital, esta riqueza no ha sido distribuida equitativamente.

Hay aspectos positivos y negativos de la globalización. Muchos de sus partidarios y apologistas argumentan que la globalización económica por parte de préstamos de la Inversión Directa Extranjera (FDI), el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional y la expansión de las importaciones orientadas a la producción, han ayudado a reducir la pobreza en el tercer mundo mediante la creación de trabajos e incrementando los ingresos. Es suma, la expansión del comercio y la inversión extranjera ha acelerado la movilidad social y ha fortalecido una pequeña pero emergente clase medias; en países como China e India esta clase no es pequeña. Nuevas tecnologías de información y comunicación desde teléfonos celulares hasta Internet, ahora mas baratos y sencillos, han ayudado a difundir el conocimiento en muchos campos de estudio y disciplinas. Finalmente, asuntos como la transparencia en los negocios, violaciones de los derechos humanos y los derechos de la mujer se han evidenciado de manera fuerte y rápida y han sido traídos a discusión.

Pero también hay grandes contrariedades, comenzando con las inequidades distributivas, tanto globalmente como en regiones particulares. De hecho hay una mayor desigualdad ahora que hace algunas generaciones y para muchas personas, la miseria se ha convertido en una forma de vida. Quizás una tercera parte de la población mundial vive con menos de un dólar al día. El deterioro ambiental es parte de las incontrolables actividades de las corporaciones internacionales cuyo único enfoque es la multiplicación de sus ganancias. Pero también debe señalarse que muchas de las dificultades económicas y ambientales impactan mayormente a las mujeres, que siguen siendo subordinadas en muchas sociedades tradicionales.

La globalización ha popularizado la cultura hedonística occidental, de hecho el consumismo sirve para asegurar la hegemonía del capital global. El consumismo ha impulsado el hedonismo materialista en el cual las personas están mas interesadas en el placer personal que en el bien social; la identidad llega a ser la construcción de las bases de las posesiones personales por encima la los aspectos esenciales de la humanidad. Esto es especialmente problemático cuando ahora el consumismo global esta formando una cultura global homogénea, y aquellas culturas indígenas están siendo desafiadas por la culturas occidentales, esto es especialmente cierto en cuando a la moral sexual tradicional, en la que se encara el rol tradicional del hombre. En muchos casos, hay mucha resistencia a la cultura occidental. De hecho, los fundamentalismos son frecuentemente una forma de resistencia a la globalización y sus valores de libertad personal, secularismo e igualdad.

Por una parte, mientras el poder de TNC ha crecido enormemente, para tener varios movimientos de resistencia como respuestas dialécticas. El poder en la política económica global en sus dimensiones política y cultural es algo que no es fácilmente resistido o confrontado. Aun al mismo tiempo, el florecimiento de esferas pública virtuales en medios electrónicos junto con el crecimiento de movimientos de justicia global con grupos trasnacionales de apoyo, OING’s etc, han llegado a ser mas fuertes y tener mas presencia en sus confrontaciones con las injusticias del capital global. Como suele decirse, los dos superpoderes son el imperio y el pueblo.(multitudes para Negri y Hart, 2003)

El efecto de la globalización en las vidas de las mujeres asiáticas.

La globalización ha contribuido al desplazamiento, mercantilización y frecuentemente a la moderna esclavización de la mujer en Asia. “Aquellos que son mayormente afectados son la industrias donde predominantemente trabajan mujeres, textiles y ropa, electrónicos, alimentos y otros sectores del tipo ensambladoras. Los avances tecnológicos en las computadoras han desplazado aun más a las mujeres en los procesos de producción, incrementando el desempleo, disminuyendo un de por sí salario bajo. Las mujeres trabajadoras deben contribuir con el ingreso familiar sin tener la opción mas que de aceptar estos salarios bajos.

 Aun con la violencia y la opresión patriarcal, las mujeres fueron tradicionalmente los agentes económicos en la vida comunitarias y familiar. La producción en la economía de subsistencia fue local y basada en la comunidad, donde las mujeres tenían el depósito de conocimiento y habilidades. La industrialización de la agricultura, han desplazado a la mujer fuera de su dominio familiar de “local” y las han puesto en un espacio donde ellas no tiene el control, donde el precio de los bienes son determinados por las multinacionales, donde nuevas tecnologías están siendo promovidas para crear mas disparidad.

Además con el nuevo concepto de supervivencia son típicas las mujeres que trabajan en turnos nobles. Si el agua esta escasa y sucia las mujeres deben de caminar el doble para traerla. Ellas trabajan limpiando las casas de los ricos. Si los centros de salud están cerrados, recurren a la medicina tradicional herbolaria, cultivando las plantas en sus jardines, son ellas quienes cuidan a los enfermos y moribundos. Si no hay alimentos o buen cuidado para los enfermos en los hospitales, son ellas quienes llegan a alimentar y limpiar al familiar enfermo. En resumen, con el trabajo de estas mujeres se evita un desastre entre los más pobres.

Además, las mujeres de las familias pobres suelen ser mas pobres que los hombres adultos de sus propias familias, ya que los bienes materiales son propiedad de los hombres de la familia. Al mismo tiempo, ellas duplican el trabajo para supervivencia diaria: de igual forma son quienes sufren del enejo y la perdida de estatus de sus hombres desempleados. Son golpeadas en sus familias, violadas en sus hogares o en las calles, mientras luchan por satisfacer las necesidades básicas de sus hijos. Con ello son obligadas a prostituirse.

Voces femeninas expresan el contexto de la lucha contra la violencia en cada comunidad y ponen las causas y efectos bajo un cuidadoso escrutinio. Estudios en el estado indio de Kerala revelan que el 49% de las mujeres no tienen ninguna propiedad y han experimentado un abuso físico por largo tiempo en sus hogares, mientras las mujeres que poseen alguna tierra o titulo de uso estaban menos propensas a esta violencia, disminuyendo el índice a un 18% y 10% respectivamente. En Pakistán, a pesar de la dificultad de avanzar en los derechos de las mujeres cuando el régimen militar tomó el poder en 1983, los movimientos feministas han resistido la polarización de sectores y clases, manteniendo su unión y particularmente en contra de las “matanzas por honor”.

Como podemos ver, la globalización y la marginación van de la mano. Los repotes de la UPD desde 1991 han puesto su punto de atención en el crecimiento de la desigualdad económica y la pobreza en el mundo. La rehilad es mas clara cuando vemos que el 70% del billón de pobres son mujeres. En India la reducción de los subsidios a fertilizantes han afectado a los campesinos pobres quienes no pueden pagar los precios elevados. Las victimas afectadas mas severamente por estos cambios son las mujeres y los niños.

El presupuesto de salud también ha sido recortado. Este recorte disminuyo las acciones de prevención de malaria, tuberculosis y lepra aumentando los casos de enfermedad e incrementando el numero de personas en nivel de pobreza de 310 millones en 1989- 1990 a 355 millones en 1991-1993. El empobrecimiento acentúa la desigualdad de genero en casa hogar. Las reducciones en el consumo personal afectan principalmente a mujeres y niñas.

En términos generales, los actuales proceso de globalización, en los cuales los grandes poderes de los capitales trasnacionales dominan, sus dinámicas económicas, políticas, sociales y culturales fomentan la destrucción de toda vida. El poder financiero del capital en el mercado global, especialmente los “programas de reajuste estructural” causan directamente el empobrecimiento radical de las personas y la muerte masiva por causas de hambruna. El empeoramiento de la pobreza en la India ha conducido a miles de mujeres a migrar a otros países para encontrar mejores oportunidades. Las políticas migratorias de los países expulsores, han alentado el tráfico de mujeres, por lo que el trafico de cuerpos femeninos se ha convertido en una industria muy lucrativa y de baja inversión. La esclavitud moderna de las mujeres traída con la globalización es clara en su cosificación y prostitución.

Considerando el caso del SIDA en la India , aun hay en este país muchas personas no detectadas. La principal diseminación de la enfermedad ha sido por actividades heterosexuales, especialmente la prostitución. Las mujeres son las principales victimas de esta situación. Aunque la violencia contra la mujeres ha estado presente antes de la globalización, con ella se ha presentado un rápido incremento debido a la presión que tienen las comunidades para cambiar sus estilos de vida. Esto aunado a una dinámica familiar donde los sistemas de control social traídos por la modernidad donde prevalece el individualismo, por lo que la mujer sufre sola o sin lazos sociales fuertes.

 Hegemonía cultural y su impacto en la violencia religiosa

Las dimensiones económicas de la globalización nos son los únicos factores que deben de ser reconsiderados. El mercado global y sus poderes tecnócratas dominan la cultura mundial. Históricamente, hay una alianza entre la modernidad occidental y su dinámica cultural con la cultura teología cristiana la cual ha condenado la cultura de las personas.

“El imperialismo cultural tiene dos fines principales –uno económico y otro cultural- para captar mercados por sus bienes culturales y establecer una hegemonía modelando la conciencia popular... la dominación cultural es una integración de cualquier sistema de explotación global. Aquí hay una sistemática penetración cultural de la vida cultural de la clase popular del occidente con el din de reordenar los valores, conductas, instituciones e identidades de las personas oprimidas para conformarse con los intereses de la clase imperialista (Panikar, 374). Es respuesta, algunos argumentan que la cultura debe de ser guiada por valores morales universales por lo que una fuerte ética de restricción dentro de una cultura es aplicada para prevenir la dominación de otra cultura.

Sin embargo, el proceso de globalización ha conducido a nuevas culturas identidades por lo cual los valores tradicionales culturales, como el de la belleza, son destruidos de diferentes formas. Esto es vivido en Asia y en otras partes del mundo. Por ejemplo, la globalización, con su habilidad de proveer de bienes baratos importados de todo el mundo, ha creado una falsa necesidad por mas productos. Esto ha impactado directamente en India, como el asunto de las dotes donde las jóvenes y sus padres para conocer a la familia del novio y saber sus expectativas de propiedades como auto, bienes y casa antes del día de la boda.

Mas allá del asunto de las dotes, la urbanización ha traído muchos cambios a la cultura Hindú. Muchos matrimonios están fracasando y separándose por muchas razones como estilos de vida modernos, ambiciones profesionales o expectativas poco realistas. En las ciudades, los jóvenes están comenzando a elegir a sus parejas, contrario a los matrimonios arreglados que aun persisten. El impacto de la televisión satelital y la industrialización han cambiado los calores de las clases media y alta.

Una consecuencia mas importante de los rápidos cambios en las normas sociales y los valores es el resurgimiento de las sectas.

En esto, los líderes de las naciones, desvían su atención de sus propias lealtades a las TNCs y en cambio las frustraciones económicas y sociales, el desempleo y la pobreza de si propia gente y los quiebres culturales hacia diferentes formas de fe. Nuevamente, las mujeres son las que mas sufren en estas tensiones interreligiosas.

Con su historia de luchas en contra del colonialismo y el feudalismo u los modelos independientes de estado y formación de naciones, los conflictos en Asia han alcanzado peligrosas proporciones incluyendo aquellos entre etnias, religiones, sectas y otros grupos contendientes. En 2002, el estado de Gujarat, fue el escenario de ataques en contra de la minoria musulmana. Estos resultaron en la muerte de mas de 2,000 personas y el desplazamiento de mas de 20,000. Muchos sancionaron esta violencia, que era resultado de la frustración de las personas por el desempleo a causa del cierre de fábricas textiles por las que Ahmedabad fuera famosa, pero ahora esta región esta estancada como resultado de la liberación económica. “Aquí tenemos un clásico ejemplo del incremento de las disparidades y la perdida de formas de sustento que han sido convertidos en conflictos políticos por los políticos quienes juran estar combatiendo el terrorismo internacional.

Es de aun mayor importancia el nacimiento del fundamentalismo Hindú como se ha visto en el genocidio de Gujarat y que también concierne a los movimientos femeninos. La idea de “salvando a la mujer musulmana” es usado como parte del discurso que legitima el movimiento. Los espacios democráticos han sido perdidos y los movimientos contra las injusticias ahora se consideran contra el estado. Los activistas por los derechos de las mujeres han llamado a esto violencia de género y consideran a esta como precursora de la violencia a gran escala. Son las mujeres quieres reciben las consecuencias directas de los conflictos, en formas como la ejecución pública a causas de matrimonios entre castas.

Los lazos entre la militarización y la globalización económica estas siendo mas claros casa vez, ya que ha habido una mayor fragmentación de la sociedad por la resistencia popular por cuestiones étnicas y religiosas.

John Desrechers plantea que la globalización ha causado descontento socialen la India “Como resultado de la globalización el individuo es fragmentado a través de la competencia por la supervivencia. La atmósfera que se vive en esta especulación lleva a una mentalidad la cual esta compuesta por el prevalecimiento de la inseguridad. La indirecta, invisible y encubiertas naturaleza de las fuerzas opresivas llevan al odio y la ansiedad.

La globalización ha incrementado la creación de subnacionalidades étnicas, religiosas y lingüísticas.

Muers afirma que “Primero, sea lo que vaya a pasar, probablemente tendrá una alternativa al libre mercado a como lo conocemos ahora. Segundo, la globalización no estará definiendo la realidad como algunos lo sugieren. El globalismo no provee suficiente protección para un ser humano individual. El mercado debe de ser global, las comunicaciones, las tecnologías pero yo nunca lo seré. Los seres humanos necesitan un lugar, una historia, una serie de relaciones. Esto es por lo que la etnicidad y las religiones están surgiendo como una fuerte contraposición al globalismo hoy en día.

Como se menciono previamente, la religión comúnmente es usada por el restado para imponer ideologías imperialistas. El fundamentalismo hinduista en la India es uno de los principales problemas, por lo que el fundamentalismo islámico también puede ser visto como otro movimiento reaccionario que enfrenta la globalización. En suma, el circulo de los capitalistas globalizantes y el movimiento de justicia global compuesto de miles de campesinos, obreros, feministas, grupos ambientalistas y de derechos humanos alrededor del planeta –aquí hay una tercera fuerza: el fundamentalismo militar islámico, representando con las armas las demandas políticas de la burguesía musulmana disidente. Este grupo ha estado y esta comprometido con la violencia mortal y la patriarquía, además el control de los recursos energéticos en contra de las peticiones de las TNC’s.

En el medio oriente, el factor de crisis mas importante ha sido el rol hegemónico de los Estados Unidos en la región. Profundas divisiones han sido desarolladas dentro de estas clases dominantes enfrentando a los gobiernos pro-americanos contra una nueva generación de disidentes, quienes en el nombre del Corán, los an acusado de corromperse, de derrochar los recursos de la región, de venderse a los Estados Unidos, de traicionar el Islam, todo el tiempo pretendiendo ofrecer una “contrato social” alternativo a la clase trabajadora.

Como programa social, el fundentalismo islámico se ha distinguido además de por su absoluta reafirmación de las reglas patriarcales, por su intento por ganar popularidad a través de la provisión de algunas de las necesidades básicas como la escuela, servicios de salud y un mínimo de asistencia social. De esta manera, hoy día, en muchas sociedades musulmanas, las redes del fundamentalismo islámico son quienes organizan los sistemas de salud y asistencia social, funcionando como un gobierno alternativo a niveles básicos.

De cualquier forma, es importante señalar que ni los fundamentalistas musulmanes (ni las TNCs) realmente ponen los intereses de los trabajadores en pobreza como su principal prioridad, en especial los de las mujeres pobres en cualquier parte del mundo.

El trato misógino de los fundamentalistas islámicos -culminando con las políticas de un abierto esclavismo adoptados por el Talibán-, la manera autocrática en la que la ley Shariahna ha sido impuesta a muchos ciudadanos, la atrocidad de los castigos infringidos a aquellos que la violan y el sello chauvinista que el Islam impone en todos los niveles sociales auto proclamando gobiernos fundamentalistas.

Todas estos movimientos religiosos se apropian identidades políticas, las cuales usan para tomar y controlar en poder; esto tiene graves consecuencias para las mujeres. Su imparto en las relaciones con el Estado, el funcionamiento de movimientos sociales no –religiosos y el compromiso de las mujeres con estos asuntos y conflictos.

En todos estos casos, el estado cumple con la agenda del derecho religioso, los cuales también imponen una identidad homogenizada a estas personas, mientras se niega su diversidad. Pakistan es un caso en especial, por que su identidad religiosa sustituye la identidad étnica. En Bangladesh, la lucha de las mujeres fue un desafío al concepto de “hermanos” en la identidad islámica, la cual por definición margina a la mujer.

La situación de Indonesia muy similar donde las mujeres son atrapadas entre la fragmentación y la regionalización. Consecuentemente, el creciente fundamentalismo ha llevado al incremento de la práctica de la “circuncisión femenina”:

La subordinación de la mujer dentro de algunos movimientos religiosos anti-globales ha creado un espacio de resistencia en contra de la globalización que condena la destrucción social traídas por algunos extremistas religiosos tanto como por los capitales trasnacionales. Entre estas mujeres se reconoce que a través de muchas tradiciones religiosas y culturales un concepto masculino jerárquico de la divinidad y el universo a funcionado por milenios como un reforzados de los patrones de dominación. En este contexto, la prioridad de muchas mujeres en los movimientos globales de justicia es ofreces una no-guerra, no-patriarquía alternativa a las políticas mortales de los fundamentalistas y sus adversarios globalizantes.

Resistencia feminista

Esta visión feminista de justicia global demanda una mayor giro a una globalización corporativa. En lugar de mas y mas control sobre la riqueza por una pequeña elite masculina en centros de poder lejanos, se requiere una redistribución del poder y un control sobre la toma de decisiones a nivel local. Se requiere de un enpoderamiento del gobierno nacional electo mas democráticamente, reflejando intereses locales.

A cambio de despojar a las personas de la protección de su agricultura e industria, se necesitan gobiernos para proteger las economías nacionales de ser absorbidos por los grandes capitales extranjeros.

Este trabajo excesivo de las mujeres para lograr la supervivencia de sus hijos y de ellas mismas, también necesita que ellas funden grupos de mujeres, creando cooperativas que puedan comercializar sus productos en mercados alternativos. Ejemplos de estas cooperativas incluyen cocinas comunitarias, combinando materias primas obtenidas de ONG’s con productos producidos localmente y crear clínicas con medicinas naturales. En Pakistán, las mujeres han tenido el mayor uso de los esquemas de micro-créditos en los cuales pequeños prestamos les son otorgados para comenzar pequeños negocios locales, con la promesa de pago a bajos intereses. Bangladesh esta siendo testigo de un creciente control global y corporativo sobre su sistema económico. Por lo que. Los movimientos feministas están trabajando para demandar su espacio en el debate público sobre esos asuntos críticos.

En suma, muchas mujeres asiáticas, tanto musulmanas como hinduistas, rechazan la que el activismo, movido por la fe, necesita la subordinación de la mujer. Por esos grupos particulares son liderados por mujeres, ellas pueden articulas un entendimiento alternativo de la práctica de su fe resistiendo la globalización por que tienen sus propios términos. También por ejemplo, nosotros atestiguamos el liderazgo de las mujeres criticando los elementos del poder imperial de la globalización través de los criterios teológicos, denunciando que las entidades corporativas trasnacionales son extremadamente pretenciosas e hipócritas. Mas allá de esto, están discutiendo sobre la hegemonía militar de los Estados Unidos y sus aliados con un admirable criterio económicos y teológico, señalando la relación contradictoria de estos sistemas armados en la destrucción de la vida en la tierra.

Los movimientos religiosos liderados por mujeres son los principales respaldos de estos movimientos alternativos. También la fe religiosa, inspirada particularmente por el desarrollo de recientes teologías liberadorasy eco-feministas son importantes motivadores para que las personas se comprometan con estos proyectos.

Este involucramiento de las comunidades religiosas en las justicia social y ecológica esta incrementando la relación entre diferentes formas de fe. Estos grupos feministas aseguran que la raíz de estos movimientos de resistencia descansan en el proceso por el cual es fuerte el sistema de dominación global. Ellas están respondiendo a retos similares y están llegando a alternativas similares de una visión mundial en el contexto del mundo del siglo XXI amenazado por la violencia militar, la explotación económica y el colapso ecológico.

Conclusión

El poder del movimiento de justicia global tiene el potencial para construir una verdadera y no simplemente ideológica, lucha política de la clase obrera mundial en contra de los planes capitalistas globalizantes. Los granjeros de india, campesinos de Brasil, sindicalistas de Canadá y estudiantes de Europa, marcharon, hablaron y organizaron juntos eventos sobre la gran alternativa de la justicia global en los últimos dos años. El incremento en esta unión de las personas por encima de barreras de todo tipo –geográficas, religiosas, políticas y de género- han enfrentado los planes tanto de los fundamentalistas religiosos como los de los capitalistas de la globalización. Los ataques suicidas de Washington y Nueva York y la respuesta de la administración de Bus son también ataque en el movimiento anti-globalización por que ambos tienen la intención de incrementarla división y disparidad entre una clase trabajadora mundial que comenzaba a ver, tanto en palabras como en imágenes, una alternativa no-violenta, no-chauvinista, no-racista y no-sexista que podía formarse. Es importante que no permitamos abandonar la lucha y que se incrementen las restricciones a los derechos civiles y la libertad de acción que se han logrado con estos movimientos.

Desde que los hombres han comenzado a perdonar la violencia a un olvido, las mujeres deben de ganar una mayor voz y mas poder para lograr otro mundo posible.

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