indice de las ponencias de 2005

Las Mujeres Marginadas: Su paso a ser integradas, a través de la Educación

Lee, Lara
UNC Greensboro

traducción Minerva Grajeda

Introducción

La mujer reconoce que el mundo en conjunto es masculino: aquellos que hacen la moda, que dirigen y que todavía lo dominan, son hombres. La mujer no se considera responsable de esto, ya que está más que entendido, según ella, que es inferior y dependiente; no ha aprendido aun las lecciones de la violencia…

-- Simone de Beauvoir

Las palabras y puntos de vista de Simone de Beauvoir en relación a la mujer como el sexo inferior dentro del mundo del hombre, no son menos poderosos cuando nos ubicamos en el contexto de las mujeres de habla hispana en los Estados Unidos. ¿Qué esperanza pueden tener de que se dé un cambio realista y viable en su forma de vida, cuando se encuentran atrapadas en un ciclo de pobreza, subyugado a aquellos que gozan de privilegios por su nacionalidad, color/raza, género, clase y poder?

Si a través de la inmigración legal o ilegal, estas mujeres se dan cuenta de que pueden aspirar , y hasta tratar de resistirse a los marcos de opresión, pero se topan con la realidad de que no cuentan con las habilidades para poder comunicarse, con suficiente cultura y poder social para vencer al Goliat de las estructuras que oprimen, de las desigualdades institucionalizadas en el gobierno y en la educación y de la realidad donde son vistas con inferioridad.

Es de resaltar, que las mujeres nacidas o que obtuvieron una entrada legal a Estados Unidos, han encontrado históricamente políticas de género que les permiten comprometerse usando al máximo su potencial humano, así como una participación de tiempo completo tanto en la sociedad como en la vida política. Si este fuera el caso, entonces el panorama para las mujeres inmigrantes de habla hispana, sería el mejor.

Por citar, Estados Unidos no ha reafirmado aun, un esfuerzo para apoyar la Plataforma de Acción de los Derechos de la Mujer de las Naciones Unidas, que se dio en Beijing en septiembre de 1995.

La americanización de las mujeres de habla hispana, ha tenido un impacto directo en la economía de Estados Unidos, en lo que se refiere a satisfacer la demanda de cierta fuerza de trabajo. Según McLaren’s (Sleeter & McLaren, 1995) “las diferencias están íntimamente ligadas a la explotación capitalista.” Más allá de sus congéneres anglo y afro- americanas, la mujer mexicana sobrepasa a las otras en número de trabajadoras de “cuello azul” (Ruiz, 1998). Estas mujeres tienen un largo historial en trabajar para corporaciones transnacionales que les pagan salarios inhumanos, incluidas labores de aseo doméstico y lavandería, lo cual las posiciona como una nueva clase inferior dentro de la sociedad estadounidense.

Mínima ha sido la atención prestada a la discriminación originada por las políticas de color. “Estas mujeres mexicanas son objeto malos tratos de manera rutinaria en Estados Unidos, originados por su bagaje étnico” (Ehrenreich & Hochschild, 2002, p. 3). Spivak dice, basándose en la teoría de Gramsci’s que los inferiores no gozan de privilegio alguno, ya que “no pueden hablar” porque “no pueden ser escuchadas sea por el primer o el tercer mundo”.

 A lo largo de su trabajo, Spivak se ha preocupado en dirigir preguntas de la división internacional del trabajo (específicamente de la sobreexplotación laboral de las mujeres en el tercer mundo), y es bien conocida por sus formulaciones sobre los “subalternos” , quienes constituyen el grupo más excluido de los posibles beneficios de un capital socializado- Landry & MacLean 1996

En este trabajo, toco algunas de las desigualdades institucionalizadas que experimentan estas mujeres al vivir como ciudadanas de segunda clase dentro de las esferas públicas y privadas. Para terminar, se habla de cómo estas mujeres pueden comenzar a trascender, y hasta transformar sus vidas, a través de la poder de la educación, así como de las habilidades de comunicación y del alfabetismo social.

Las interrogantes de género y raza toman un nuevo significado con el cambio de siglo, esto como consecuencia de la incorporación de las mujeres del tercer mundo a la fuerza laboral de las multinacionales y dentro del servicio doméstico. Estudiosas del feminismo, han tenido que replantear los conceptos básicos, como en el caso de la distinción entre opresión pública y privada de la mujer. Chandra Talpade Monhanty

Legítima Institucionalización de las Desigualdades Gobierno

Ideologías dominantes que evocan el Colonialismo, las fronteras mentales del Oeste y el Destino Manifiesto han hecho pensar a los estadounidenses que tienen el derecho de mandar sobre los territorios de otros y apoderarse de ellos a través de la fuerza. Las mujeres de habla hispana que llegan a Estados Unidos, se encuentran con el reto de resistir o someterse a que la sociedad las margine, sin oportunidad de poder pensar en aquello llamado “la buena vida” en Estados Unidos.

Son atrapadas por la tormenta de una práctica hegemónica y en un dominio socio-político que de ninguna manera podrían anticipar o prepararse para su defensa antes de llegar a ese país. En un inicio, estas mujeres experimentan un sentimiento de alineación de su hogar, comunidad y de su identidad cultural. La gran mayoría de estas mujeres, sino es que todas, se topan de inmediato con manifestaciones implícitas o explícitas de nacionalismo que crudamente las alerta sobre la necesidad que tendrán de negociar dentro de una sociedad que es menos que acogedora de su diversidad cultural, y que presume de sentirse invadida por extraños que cruzan sus fronteras.

Estas personas ingresan a Estados Unidos creyendo que llegan a un territorio erróneamente glorificado como culturalmente homogéneo.

 La democracia ha fracas ado porque mucha gente le teme. Creen que el poder y la felicidad son tan limitadas, que un mundo lleno de inteligencia, felicidad y personas libres es imposible, si es que no, impensable... un mundo con todas sus contradicciones puede salvarse, y aun reinventarse, siempre y cuando sea a través del capital, el interés y el oro. Noam Chomsky.

¿Democracia y libertad de quién?

Las nociones de nacionalismo y patriotismo nublan la conciencia estadounidense, para descifrar que sus tácticas de inmigración pueden ser injustas e inadecuadas. En lugar de una práctica genuinamente democrática, está lo que yo llamo: Encubierto Discurso de Democracia (VDD), definido como un retórico y sombrío mecanismo que aparenta ser sinónimo de libertad y democracia para todos. Sin embargo, cuando el velo es levantado y poco a poco examinado por mentes críticas, progresistas, transgresoras y libres de ciudadanos y activistas bien educados, se reconoce que ese velo esconde un sombrío objeto retórico, una profunda y mortal conciencia emerge, que deja ver que libertad y democracia, están condicionadas a la obediencia de la autoridad, o al riesgo de consecuencias punitivas que involucran acciones físicas, legales y gubernamentales. Todo lo anterior, bajo la excusa de proteger los derechos de los ciudadanos, el nacionalismo y el sentimiento patriótico.

Saliently afirma, que lo que existe es una conceptualización y operación de una regla hegemónica dominante de tipo social , de democracia y libertad, que sirve para influir e impactar los sistemas existentes de comunicación que remarca un status quo que resulta en la pérdida de los derechos del ciudadano , así como de la libertad académica.

Los políticas de color y la legitimidad institucional y gubernamental de las desigualdades, no puede ser negada o justificada. Gotanda (Delgado & Stefancic, 2000) ofrece una crítica de la noción de la ceguera de color, como es descrita en la Constitución de Estados Unidos.

¿...pero que tan adecuada es el constitucionalismo de ceguera de color, como una técnica para combatir la subordinación racial? ... el no reconocerla tiene tres elementos. Primero que nada, debe haber algún elemento conceptualizado como una característica o clasificación racial. En segundo lugar, la característica debe ser reconocida. Por último, la característica no debe ser considerada como una decisión. Para que el no reconocimiento tenga sentido, debe ser posible reconocer algo mientras no incluya el hecho de tomar una decisión...la negación o no reconocimiento como técnica, no un principio de tradicional y substancial jurisprudencia o interpretación constitucional. Esto se relaciona con cuestiones de raza, no con el hecho de examinar las realidades sociales o categorías legales, sino estableciendo una metodología analítica. Este acercamiento técnico, que una corte describa, acomode y finalmente ignore las situaciones de subordinación.” La ceguera de color no es objetiva e imparcial...” (p.35)

Leyes de Inmigración

A continuación se presenta un resumen de las principales leyes y actas de inmigración que traen consigo severos desafíos para los inmigrantes.

• En 1790 las leyes de residencia se ponen en práctica.
• A finales del siglo XVIII la población china es excluida para inmigrar a este país legalmente, debido a su identidad étnica y cultural. Los japoneses se enfrentaron con sanciones similares en 1907.
• Después de la guerra de 1846 entre Estados Unidos y México, comenzó el proceso de americanización que aseguraba la identificación de los mexicanos como ciudadanos de segunda clase.
• En 1917 se revisan estas leyes, prohibiendo entre otros, la entrada de analfabetas a Estados Unidos.
• En 1924 reaparece un sentido de urgencia por proteger y preservar la cultura, los valores y creencias norteamericanos, lo cual fue reforzado por el Acta Jonson-Reed, que estableció un sistema de cuotas limitando la inmigración. Este año también aparece la Patrulla Fronteriza.
• Durante la década de los 50’s se pone en acción, con el fin de identificar potenciales inmigrantes disidentes, de quienes se sospechara, estuvieran involucrados en acciones subversivas contra Estados Unidos y sus ciudadanos. Un programa en particular fue puesto en acción, llamado “Operación Espalda Mojada”, que trató de detectar y deportar a mexicanos que vivieran a lo largo de la frontera estadounidense.
• Una década después en 1965, el Acta de Reforma de Inmigración se pone en acción permitiendo la entrada de gente de otros países, sin importar la raza, su origen étnico o su identidad cultural.
• La Reforma Migratoria y el Acta de Control de 1986, se estableció con el fin de identificar a aquellas personas que dieran empleo a indocumentados (básicamente a mexicanos).
• En 1996 nace una de las actas más rigurosas y severas, la Reforma de Inmigrantes Ilegales y el Acta de Responsabilidad Migratoria, con el fin de frenar la inmigración ilegal, específicamente en lugares fronterizos de Estados Unidos. El sentimiento anti-migratorio estadounidense, comenzó a principios de la historia de este país, continuando hasta nuestros días.
• Recientemente, el Acta Patriota de Estados Unidos, también conocida como Fortalecimiento y Unificación de Estados Unidos a través de la provisión de herramientas adecuadas requeridas, para interceptar y obstruir el terrorismo, fue puesta en marcha por la actual administración, después de la tragedia del 11 de septiembre de 2001. Yo alegaría que el nacimiento de esta acción legislativa, ha funcionado bien, para legitimar la identidad, basándose en la herencia racial y étnica, además de servir poderosamente para justificar fuertes controles y tácticas a lo largo de la frontera méxico-estadounidense.

Solo hace falta que echemos un vistazo a nuestra propia historia, para encontrar evidencias de disonancia en el concepto de democracia. La creación de los instrumentos de derechos, fueron concebidos durante la cuna de la esclavitud. Como ya es conocido, la democracia no ha madurado ni ha sido aplicada por completo entre los inmigrantes que se encuentran dentro de nuestra sociedad.

Discrepancias aun mayores, nacen cuando se trata de descifrar aquellos derechos inalienables de libertad y democracia, que institucionalmente legitiman la marginalización de aquellos que caen dentro de las periferias. Investigaciones sobre las teorías críticas de raza, así como el reconocimiento del masculinismo, y del privilegio de ser blanco, dan testimonio de estas estructuras binarias.

Educación

Por la necesidad de sobrevivir y de cubrir las necesidades básicas diarias, el valor y el esfuerzo que se destina a la educación, no es de gran importancia para estos individuos, quienes la ven como un lujo que solo los poderosos se pueden dar. La educación norteamericana, nunca tomó en cuenta factores como la diversidad y el género.

Adoptada de los modelos europeos de educación, concebida por hombres blancos y traducida a través de una ética puritana, la misión de la educación estadounidense fue la de sostener la cultura dominante incluyendo las esferas dominantes tanto públicas como privadas para hombres y mujeres. Sabemos bien que antiguos esclavos negros no tenían derechos a educación, y mucho menos a la ciudadanía. Por más de un siglo y medio en la historia americana, el acceso a la educación formal de la mujer, era negado (Woody, 1974; 1966).

Un sistema de este tipo funciona en conjunto con políticas gubernamentales, con el fin de alimentar y mantener el estatus quo. Específicamente una currícula puede encontrarse dentro de la educación, como Giroux (1998) pone en claro:

El curriculum oculto se refiere a todas aquellas normas, valores y creencias transmitidas a los estudiantes, a través de la estructura de una clase dada. Una amplia cantidad de investigaciones, sugiere que aquello aprendido por los estudiantes en la escuela, es moldeado en mayor medida por el curriculum oculto -el patrón de relaciones sociales tanto en el aula como en las escuelas superiores- , que por el currículum formal.

En adición al currículum oculto, están los propósitos cruzados con las metas establecidas del currículum formal, que en lugar de promover un aprendizaje efectivo, vicia dicho aprendizaje. Bajo estas condiciones, la subordinación, el conformismo y la disciplina, reemplaza el desarrollo del pensamiento crítico y productivo como la primera característica de la experiencia escolar.

Aunque el currículum oculto no puede ser eliminado en su totalidad, sus propiedades estructurales pueden ser identificadas y modificadas para crear condiciones que faciliten el desarrollo de métodos pedagógicos y contenidos que ayuden a los estudiantes a ser entes activos en el salón, más que simples objetos receptivos. (p. 51).

Reconociendo el deseo de preservar el nacionalismo cara a cara con las regulaciones y políticas gubernamentales, así como a través del uso de currículum oculto, la imagen es galvanizada sobre como los inmigrantes, en este caso la mujer mexicana, disgusta tanto las iniciativas nacionales como las educativas. Recientemente, varios temas necesitan atención urgente. Por ejemplo, aquellos que emigran ilegalmente, pueden completar sus estudios de preparatoria, pero no la educación superior. Otra preocupación son los ESL o estudiantes para quienes el inglés es su segundo idioma, y que el sistema educativo estadounidense ha empleado a nivel nacional, como un catalizador para el racismo y odio hacia lo diferente. Aun más lejos, van los programas educativos de preservicio, no desarrollan habilidades ni fortalecen el conocimiento, que son vitales para impulsar al estudiante ESL a que triunfe dentro del sistema escolar estadounidense y en nuestra sociedad.

Estos errores son lamentables, no solo para los estudiantes, sino para muchos educadores que se quejan de que las atenciones especiales y la imposición de tareas extras que son requeridas por estos estudiantes, les impone pesadas cargas a su ya extenuante labor como profesores, sin contar las órdenes gubernamentales de mejorar el nivel educativo para aumentar las calificaciones a nivel nacional.

Aunado a esto, están las mujeres de habla hispana que no tienen habilidad para hablar inglés, o cuya articulación del idioma está fuertemente marcada por el acento cultural, lo cual las discrimina, basándose en la conjetura errónea de que dicha falta de habilidad es anti-intelectual, académicamente descalificado e inservible para fines de entrar dentro del sagrado mundo de la educación. Este como muchos otros mitos, han desigualdades que se han institucionalmente legitimado.

Aquellos que nacieron y socializaron dentro de la cultura americana, aprenden desde temprana edad varios elementos críticos:

1.La existencia de una jerarquía social donde algunos gozan de privilegios debido al su raza, color y género, mientras otros deben pelear y esforzarse para tener acceso a bienes, servicios y oportunidades similares a las otorgadas a unos poco en virtud del capital social.

2. Que la educación define los puestos de aquellos que poseen el poder, así como de aquellos que no lo tienen.

3. Que los individuos marginados de nuestra sociedad, podrían cambiar o al menos mejorar su condición socioeconómica a través de la educación.

La educación superior no está exenta

La educación superior no está exenta de sus propias prácticas de desigualdad, específicamente lo son los programas de estudios para mujeres, que han sido criticados por su énfasis en corrientes feministas, mientras que las condiciones de opresión de las mujeres de habla hispana no son tratadas con la debida importancia. Los temas que se tocan, no hablan de la realidad que enfrentan estas mujeres. Las chicanas y otras mujeres de color, dicen que sus vivencias y trabajos se mantienen excluidos del amplio contexto del discurso y de la crítica feminista. (De La Torre & Pesquera, 1993). Cuando estos temas son estudiados, abundan los estereotipos y las distorsiones. De acuerdo a Angie Dernersesian (De La Torre & Pesquera, 1993), las chicanas no simplemente generan interrogantes que tratan de reestructurar y de introducir temas que no han sido tocados dentro del potencial que incluye nuevas formas de identidad nacional. Aunque estos programas académicos abarcan los trabajos de académicos de Brown, Norma Alarcón (De La Torre & Pesquera, 1993) siente que muchos programas se mantienen poco entusiastas de expandir y revisar sus perspectivas teóricas hacia una línea de enseñanza más exacta y cercana a los trabajos de estos académicos de habla hispana. El activismo Chicago se remonta la los inicios de la migración mexicana hacia Estados Unidos. Vestigios de este activismo se encuentran en Partido de La Raza Unida , la Unión de Trabajadores del Campo, Cruzada por la Justicia y algunos movimientos estudiantiles. El movimiento empezó en los sesentas y a principios de la década de los setentas, cuando el feminismo Chicago surgió. Ana Nieto-Gómez comenzó a enmarcar con mayor agresividad el propósito y la misión del feminismo chicano, subrayando la dominación masculina dentro del Movimiento Chicago.

Las chicanas no pueden permanecer en segundo plano, o como auxiliares del movimiento Chicago. Ellas deben ser incluidas en primer plano en tareas de comunicación, liderazgo y responsabilidad organizacional... el tema de igualdad y libertad de la chicana, así como lo es el del Chicago, no puede ser negociado. Cualquiera que se oponga al derecho de las mujeres de organizar su forma de vivir, no tiene lugar en el liderazgo del movimiento (p.5).

Por ultimo, la feminista chicana difiere de otras corrientes de feminismo, en la búsqueda por mantener su herencia étnica y cultural, así como el orgullo nacional mientras resiste la opresión. Debido a esto, las feministas deben agrandarse para direccional esta necesidad cultural. Con el fin de poder preservar este credo, la organización debe encontrar su propio espacio dentro de un movimiento feminista y estudios de la mujer más grande. De ayuda fundamental para el nacimiento de la conciencia feminista chicana, está la creación de publicaciones de este tema. Estos escritos trataron de recuperar una parte de la historia del discurso feminista que había permanecido invisible, o que había sido borrado.

División de la persona en las esferas pública y privada

Cuando se habla de esferas públicas y privadas, hablo sobre lo que ocurre para muchas inmigrantes mexicanas que se encuentran a sí mismas en un doble o hasta triple su, identidad y . Primeramente, hay una presión por asimilar la cultura dominante para poder ganar acceso a una mejor forma de vida, cuidados médicos, educación y adaptabilidad a la comunidad. Se reconoce que los inmigrantes llegan a comunidades ya establecidas de las que muy probablemente formarán parte. De cualquier forma, el proceso de asimilación en estas comunidades culturales requiere tiempo y aceptación. Estas mujeres deben trabajar para poder superar su estatus de extrañas, dentro de una sociedad jerárquica más grande, que las estereotipa en roles de exotismo o domésticos. Ellas luchan a diario contra una triple opresión, la de raza-color, clase y género; dentro de una sociedad hegemónica en la que deben aprender a navegar con roles sociales desconocidos, prácticas de comunicación para su supervivencia y la de su familia.

En segundo lugar, estas mujeres pueden fácilmente caer en un psique dicótomo, al momento de luchar por preservar su herencia étnica y cultural al igual que su idioma, mientras tratan de asimilar la nueva americana. La familia y la iglesia son parte integral de la identidad de muchas mujeres de habla hispana.

Tradicionalmente dentro de las culturas de habla hispana, las mujeres creen que su rol es el de ser esposa, madre, quien cuida de la familia y del respeto que se le profese al marido. Ella está para rendir honor a la familia y a la iglesia, practicando una estricta moral que no es necesariamente respetada por el esposo. Muchos hombres dentro de estas comunidades, dan gran importancia al sentido de la masculinidad, y mantienen ideas muy cerradas y concretas sobre los roles específicos del hombre y la mujer.

El dominio, puede tomar la forma de machismo, algo parecido al dominio y sometimiento patriarcal. Frecuentemente las mujeres que se resisten a establecer una estructura familiar, son vistas como subversivas. Alacron, Castillo & Moraga (1993) revelan que muchos actos de abuso y hasta violencia sexual, se mantienen escondidos en el interior del dominio familiar. Los valores y las tradiciones del hogar y la familia predominan incluso en lo referente a la sexualidad y al rol de la iglesia. Enriqueta Longeaux Y Vasquez (Garcia, 1997) cree que las mujeres de Brown no sufren únicamente las opresiones de la mujer anglosajona, sino también el hecho de ser minoría con un conjunto de valores distintos.

Anzaluda (1999) estuvo entre muchas otras mujeres que trataron de “confrontar la tradición del dominio masculino dentro de su comunidad” (p.3) . Estas mujeres han experimentado el dominio de una “oligarquía familiar”, que ha limitado fuertemente sus expectativas y roles sociales. En su trabajo y escritos como activistas, Moraga & Anzaldua (2002), buscaron rechazar las fronteras impuestas por los rígidos roles sexuales. La activista social Bernice Rincón apoyó la posición de Nieto-Gómez, llamando a erradicar la “opresión interna” que existía aun dentro del movimiento Chicago. Marta Coreta, Enriqueta Longeaux Vasquez, Francisca Flores, Cherrie Moraga, Mitra Vidal, Gloria Anzaldua, Chela Sandoval , así como otras, unieron sus voces a resistir la desigualdad de géneros, el sexismo y el dominio masculino dentro del movimiento. No conformes, las activistas buscaron retar las nociones mismas de la idílica mujer chicana-mexicana creada por nacionalistas culturales. Buscaron desmitificar la fantasía socialmente construida que uso a la Virgen María como el arquetipo femenino seguido por la esposa y la maternidad.

Resentimiento socio-retórico

Raza no puede ser compactada en una categoría singular de disposición étnica y cultural. Estas mujeres lucharon para asimilar lis estereotipos de niveles raciales, étnicos y sexistas que han sido utilizados históricamente, como peligrosos mecanismos retóricos para diferenciar a los externos de los internos, con la función de marcar líneas de identificación (Burke1969b; 1969a). Es entonces cuando los enemigos pueden ser formados por aquellos que invaden las fronteras de Estados Unidos, sus escuelas y comunidades. Hay una politización lingüística de la identidad cultural para aquellos que quedan fuera de la corriente de la sociedad americana, debido a su circunstancia social. La estrategia retórica ofensiva, es la reducción, de todas las personas del Brown, a la categoría de “no blancos”. Por ejemplo, las chicanas-mexicanas no deberían reducirse a “mujeres no blancas” desde el punto de vista de Ofelia Schutte (Garcia & DeGrieff, 2000).

Las crónicas históricas de investigación de las mujeres de Brown hechas por Ruiz (1992), han sido confrontadas por los mitos de belleza a las nociones de color en la publicidad y los medios. En este trabajo, he unido los términos de raza-color para estas mujeres que deben también resistir la desfranquiziación de su identidad física relacionada con el color (Ruiz & DuBois, 1994). La deshumanización ocurre cuando su apreciación de sí mismas choca con los estándares estadounidenses o las percepciones de intelecto, belleza y valores. El arquetipo de blancura en Estados Unidos, ha dejado una imagen indeleble en las comunidades de los no blancos.

…pensando a través del privilegio humano de no reconocerlo como un fenómeno, me di cuenta que desde que las jerarquías en nuestra sociedad están interconectadas, había más bien un fenómeno de los privilegios de los blancos los cuales fueron negados y protegidos … Peggy Mcintosh.

Todos ellos son iguales, ¿verdad?

Aquellos con herencia de habla hispana, están rutinariamente sujetos a percepciones deterministas de identidad y experiencias en la vida. La Oficina de Censos de Estados Unidos, y otras agencias imprimen en su trabajo esa acción, usando el término Hispano, para codificar la identidad colectiva donde todos los hispano-parlantes. Como mencionan Suzanne Obler (Garcia & DeGrieff, 2000) alegan que el término Hispano, no relaciona los hechos históricos, el territorio, o la identidad cultural, es implementado como si fuera el caso. Esta manera de reducir, cristaliza el punto de que estos individuos no merecen un reconocimiento mayor y un entendimiento de su única identidad dentro de la amplia población de habla hispana. Algunos dirían, todos ellos son iguales ¿no? Como algo desconocido e impensable. Esto es solo un ejemplo de la identidad cultural que existe entre los hispano parlantes: Españoles, españoles-mexicanos, moros, méxico-indio-mestizos, chicanos, latinos, hispanos. Finalmente, algunos se definen a sí mismos como méxico-americanos, mientras que otros prefieren verse como mexicanos viviendo temporalmente en Estados Unidos. Elementos que unen a estas mujeres de orígenes diversos son el idioma, la historia dentro de la experiencia colonial, racial y discriminación de géneros (Rochin & Valdes, 2000).

Resumen y conclusión

Para resumir, he tratado el como las desigualdades institucionalizadas y legitimadas, continúan a confrontar la inmigración de las mujeres en los Estados Unidos, particularmente el gran número que proviene de países de habla hispana, específicamente de México. Las mujeres de todas las edades llegan a Estados Unidos para ocupar los puestos de trabajo menos deseables. Son recibidos por aquellos que sostienen el poder del capital social que usan para dominar y oprimir a los marginados. La educación de estas mujeres conduce a obedecer a la autoridad, que empieza un ciclo de servilismo pagado y pérdida del agente humano. Un gran número de mujeres que no hablan inglés y sin educación son devoradas por las cuevas oscuras de las corporaciones transnacionales, donde la luz de la educación parece virtualmente imposible. Sin educación y un idioma que entiendan, una existencia subalterna emerge, borrando la posibilidad de una esperanza crítica. La globalización de la mujer de una comunidad rompe y descentraliza estos escenarios.

La regla colonial está plasmada en las relaciones del poder en cuanto al género y en el terreno político, no solo en las corporaciones transnacionales, pero también el sistema educacional continua a oprimir a las mujeres de color, empujándolas a los márgenes de una sociedad capitalista y competitiva en la que luchan para sobrevivir. Adicional a esta condición, hay un creciente resentimiento socio-retórico hacia estas mujeres y a la gente de Brown en general, quienes deben luchar contra la triple opresión de raza, clase y género. Esta situación es aún más complicada por la influencia patriarcal, y los antecedentes que dictan con frecuencia los roles de las mujeres dentro de las esferas públicas y privadas. La educación ofrece una dinámica contraria poderosa para contrarrestar el dominio hegemónico. Específicamente praxis y la liberación anti-opresiva.

Es imperativo que cada vez más mujeres adquieran habilidad requeridas en la esfera pública. La educación formal provee a las mujeres con habilidades y la experiencia específicas; la educación informal puede inculcar la motivación para moverse en las esferas privadas. Bonnie Smith.  

Construyendo sus propias vidas

Al sistema educacional se le ha dado la autoridad para actuar con gran poder en Estados Unidos. La omisión de esta socialización y culturización agranda las distancias de las mujeres inmigrantes de experimentar las ganas de triunfar en sus vidas. Cada vez más seguido, sin educación formal en su futuro, se solidifican con una existencia a lo largo de las fronteras y márgenes de la sociedad.

La corriente educativa es preferible a nada. De cualquier forma, yo abogo por la educación progresista y anti-opresiva. Con un acercamiento de esta naturaleza, las mujeres pueden pelear por el éxito. El modelo progresista inspirado en la democratización por Dewe (1969; 1939) y ampliado por Freire (2001) como anti-opresivo, pedagogía liberadora, iría lejos al fortalecer estas mujeres a luchar por encontrar oportunidades en los ámbitos públicos y privados, y empezar a construir sus propias vidas. Visto desde una perspectiva post-estructural, el espacio social puede ser ampliado para crear nuevas posibilidades para ser y vivir.

Más allá del modelo progresista, las habilidades de comunicación y de interacción social, son vitales para que las mujeres puedan lograr éxito en uss vidas, pero específicamente para aquellas empantanadas en la frontera. Estas habilidades les darán el capital cultural para resistir la exclusión del discurso público, y promueve el reclamo de sus propias teorías y pensamientos sociales. A través de la educación, las mujeres pueden construir una comunidad comprometida de activistas estructurando un marco alterno de equidad, democracia y justicia. La conscientización opositiva de Chela Sandoval puede llevarse a cabo . La sublevación de Anzaldua puede encender el cambio. Estas son las bases que le permitirán a la mujer mexicana empezar a construir su propia frontera, mientras recobra su indispensable herencia histórica, que la ayudará a dejar de ser una extraña en esa nueva tierra.

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