indice de las ponencias de 2005

Maternidad, División de Razas y el Estado

Steve Martinot
San Francisco State University
Junio 2005

Introducción – El caso de Regina McKnight

Regina McKnight es una mujer negra, trabajadora temporal en las vegas de tabaco de Carolina del Sur. Regina no tiene hogar y además esta cumpliendo una sentencia de 12 años por asesinato. Su delito es haber dado a luz un niño muerto. El ministerio fiscal la acuso de asesinato, porque Regina inhalaba cocaína durante el embarazo . Regina tiene otros dos hijos y se sentía afectada emocionalmente por la muerte de su madre quien había sido atropellada por un camión cerca de la granja donde ella trabajaba.

No se tomo en consideración que no existe evidencia científica que pruebe que el uso de la cocaína puede causar la muerte del feto, por lo tanto el fiscal no pudo probar que la causa de la muerte del feto fue el hecho que McKnight inhalase cocaína. El objetivo fundamental fue dar un escarmiento amparado en la ley contra el abuso infantil que se pudiese aplicar a la idea de los fetos viables. En el año 2003 la Corte Suprema decidió no aceptar el caso y confirmar la sentencia negando de esa manera todo recurso de apelación.

Para los jueces blancos que representaron al estado la causa de la muerte del bebé de Rebeca no fue su condición de persona sin hogar, que le hacia estar expuesta a las inclemencias del tiempo, la malnutrición debido a los bajos salarios del trabajo agrícola o el deterioro físico debido a las largas jornadas de trabajo, para estas personas fue el uso de la droga lo que mato al bebé.

El estado no se preocupo por la salud de la madre quien de haber tenido mejores condiciones de trabajo hubiese dado al bebe mayores oportunidades de sobrevivir. El estado no se preocupa por las miserables condiciones de vida de Mcknight, de hecho es lo que usa en contra de ella. Las verdaderas preocupaciones del estado son otras, estas son el control judicial de la maternidad a través de la criminalizacion de las madres y la de-criminalizacion de su negligencia al no garantizar a personas como Mckinght las condiciones mínimas de trabajo.

Además, el fiscal en el juicio de McKnight se basó en toda la historia del trabajo agrícola, desde el sistema de plantaciones sustentado por la mano de obra esclava, pasando por sistema de aparceros, condición de servidumbre por deuda, hasta el trabajador temporal. Una maquinaria explotadora que no toma en cuenta la moral y la justicia. La condición física de McKnight es externa y su condición humana es irrelevante. Las afectaciones derivadas de su condición de persona sin hogar, su desconsuelo, el duro trabajo diario no se tienen en cuenta en nombre de esa historia y le otorga impunidad al estado corporativo blanco.

La etiqueta que se le puede poner a esta historia puede ser " La Guerra contra las drogas," "La Guerra contra el terrorismo", maquiladora, los derechos de los estados o el libre comercio. En todas y cada una de ellas se les niega a las mujeres el derecho a ser personas por propósitos políticos.

Esto quiere decir que las mujeres están sometidas a una instrumentalidad dual. Primeramente como un modo de producción de niños a través del cual el estado puede establecer un reclamo sobre sus cuerpos y en segundo lugar como una locacion social para practicas mas generales de impunidad política. Por ejemplo en la reciente reforma de la seguridad social las madres solteras deben trabajar, lo que las hace sujeto de coacción social por lo cual pueden tener responder ante la ley, en nombre de los valores familiares.

El control psicológico y físico se puede apreciar en el tema de los derechos a interrumpir el embarazo en el cual las mujeres están perdiendo terreno. Se están dando pasos hacia la criminalizacion de la interrupción del embarazo como asesinato, de esta manera el estado le imputa responsabilidades a la mujer para así esconder la responsabilidad que tiene el este por el abandono en que se encuentra la infraestructura de atención a los niños.

Como parte de estas actitudes hipócritas, la biología femenina se convierte en un arma para subyugar y controlar el ser social y la conciencia social de las mujeres. En realidad, la manera gradual en que el estado ha atacando los derechos a la interrupción del embarazo es esencial. Con cada paso en esta dirección se da mas condición de objeto a la mujer y se degrada a aquellas personas para las cuales eso es una cuestión de importancia, por otro lado el estado se santifica en la medida que gradualmente aparenta ser más democrático y responsable a los intereses de la población.

Hoy día, la promoción por parte del estado de la abstinencia sexual para lo cual se acude al fundamentalismo religioso, se debe entender como una total deshumanización. En realidad, así seria de no estar encerrado en una creciente ética política que criminaliza a la mujer y a la sexualidad a través de ellas. Ambos aspectos le conceden mayor valor a la violencia patriarcal y masculina en contra de las mujeres.

A través de la manipulación de la cuestión de la interrupción del embarazo, el estado troca la violencia en contra de la mujer en la percepción de la violencia de la mujer en contra del feto como una manera de tener un mayor control sobre cuerpo de la mujer como un modo de militarización social a las puertas del complejo carcelario industrial.

Reflexiones sobre a los orígenes de la esclavitud

Lo que debemos entender en este aspecto en términos de la militarización social de las prisiones es su división de razas subyacente y lo inseparable de la raza y la supremacía blanca con la construcción del genero y la sexualidad por parte del estado.

La instrumentalizacion de las mujeres (de lo cual McKnight es una victima) tiene sus orígenes en la construcción del sistema esclavista en las colonias inglesas en el siglo XVII, la estructura racial emergió de ese modelo. Una revisión de esa historia revelaría el funcionamiento interno de esa maquinaria que hoy consume a McKnight, y revela los momentos de gestación de ese estado moderno que la instrumentaliza.

 Las colonias inglesas fueron asentamientos organizados para obtener riqueza por medios capitalistas. El cultivo que más ganancia reportaba era el del tabaco, los primeros trabajadores de las plantaciones fueron sirvientes por contrato ingleses, algunos voluntarios, prisioneros e incluso algunas personas que eran secuestrados en las calles de algunas ciudades inglesas.

La estructura interna de esas colonias era una estructura de naturaleza corporativa, todos los colonos, los ricos y los pobres eran empleados de la corporación. El consejo de colonos jugaba el papel de junta directiva, la tarea fundamental de este, como es usual, era garantizar la fuerza de trabajo, buscar mercados para los bienes producidos, asegurar las ganancias de la colonia y mantener el orden.

Las plantaciones eran negocios capitalistas agrícolas que desde su inicio producían para el mercado internacional, los sirvientes por contrato y los esclavos eran capital que se podía vender y comprar para pagar deudas.

Aunque los primeros africanos comenzaron a llegar a partir de 1619, no fue hasta 1650 que arribaron en números significativos. Al inicio, los africanos eran puestos en libertad después de haber cumplido el periodo de su contrato de servidumbre, tal y como sucedía con los ingleses. Pero el proceso de las subastas publicas al que solo eran sometidos los africanos, puesto que los ingleses tenían contratos, llevo a que se generalizara practica del estado permanente de servidumbre para los africanos.

Las subastas sirvieron para fijar el valor en el mercado de los trabajadores africanos convirtiéndolos en formas de capital en la misma manera que el mercado de valores hoy determina el valor de las acciones de las corporaciones.

Para las elites coloniales, era necesario desarrollar una forma de diferenciar categóricamente a los trabajadores por contrato ingleses de los africanos mas allá de las meras diferencias descriptivas. De esa manera podrían evitar que los dos grupos hiciesen causa común al escapar o instrumentar otras formas de resistencia.

Las elites gobernantes probaron métodos diferentes, tales como otorgarles estatus políticos o estados de servidumbre diferentes, opciones de castigo diferentes, ninguna forma funcionó hasta que descubrieron los medios para crear la distinción cultural lo que engendro un re-alineamiento psicológico de la identidad Inglesa.

El concepto moderno de raza, no solo da nombre a la división social, si no que establece algo más importante, la unión de todos los ingleses en contra de los africanos esclavizados. Eso significa que el esclavo africano se define como el núcleo de la cohesión social inglesa. Es este precisamente el enemigo extranjero.

La organización corporativa de las colonias, la cual estaba basada en grados de administración estratificada, fue crucial a la hora de crear el consenso social de ese tipo. (A diferencia de las colonias españolas que estaban basadas en principios militares y feudales lo que hizo que llegaran a una estructura diferente de división de razas. En concepto moderno de raza surgió, no solo a partir de la naturaleza indispensable de la fuerza de trabajo africana si no también de la necesidad de lograr un consenso entre los ingleses alrededor de la fidelidad al sistema corporativo colonial y a la habilidad de presentar la diferencia como algo biológico.

Este sistema de categorización social demora un siglo en evolucionar, los ingleses no comenzaron a verse como blancos desde el punto de vista socio cultural hasta la década de los 1690’s. Esto tuvo como efecto la transformación de su identidad social de lealtad a Inglaterra   a una identidad blanca dividida por la raza. Otro paso importante en este proceso que facilitó la condición biológica de la raza fue la redefinición social de la mujer en la década de 1660.

La "Redefinición" del Genero

En 1662, el consejo colonias emitió la ordenanza de servidumbre por línea materna. Este estatuto establecía que los hijos de parejas mixtas asumirían el estatus de servidumbre de la madre, no del padre. Así se le otorgo a los niños de mujeres en estado de servidumbre, el estado de futuros trabajadores esclavos, a pesar de que el padre fuese un hombre libre. Al dirigirse explícitamente a las parejas mixtas, en el contexto de la tendencia hacia la perpetuación de la condición de servidumbre para los africanos, quedaba implícito que se redefinía la maternidad africana como producción económica y de esta manera se producía una división socio cultural entre la maternidad inglesa y la maternidad europea.

Este estatuto violaba el principio de la patriarquita que daba primacía a la descendencia del padre en el interés de la riqueza de la plantación y contribuyó a mantener a los esclavos de por vida en estado de servidumbre. Al ser clasificados como instrumenalidades productivas las mujeres africanas se convirtieron en seres más vulnerables al asalto sexual y los hombres ingleses disfrutaron de mas impunidad.

Bajo este estatuto de línea materna, las mujeres africanas se convirtieron en un microcosmo del propio proyecto colonialista, el cual consistía en la apropiación, el control y la explotación del territorio y la fuerza de trabajo de otros y el uso de las tradiciones culturales de los colonizados en contra de estos. Como colonizadas, la sexualidad de las mujeres africanas se dividía a partir de la maternidad, lo primero, es decir su sexualidad de le otorgaba condición de objeto, como material con un sentido de ser un derecho territorial, lo segundo la maternidad se transformaba en una función económicamente productiva.

La sexualidad se convirtió en la material prima para hacer que la maternidad se convirtiese en riqueza contable en los libros y los registros de las cortes y la maternidad de convirtió en una definición jurídica de propiedad sobre la cual la sexualidad vino a ser territorio social para los hombres ingleses.

A las mujeres se les privó de su naturaleza femenina y de su condición de personas como mujer al contraponer a la maternidad a la sexualidad y viceversa. Así, 300 años después, la condición de persona como mujer de McKnight no es motivo de atención por parte de las estructuras de estado corporativo que se concentra en la funcionalidad de ella como paridora de niños.

Es precisamente a través de esa funcionalidad que Mcknight es victima del sistema en nombre de sus hijos quienes en realidad no son objeto de atención alguna por parte del estado y que son utilizados para controlarla a ella como persona.

Las mujeres inglesas fueron también afectadas por la ley colonial. Los hijos de las mujeres inglesas, que fueren sirvientes por contrato con fecha de liberación o libres tendrían la condición de libres como sus madres.

De esta manera su una mujer inglesa tenia un hijo de padre africano ello iría en contra de del deseo de las elites de mantener en estado de servidumbre permanente a las personas de descendencia africana, en ese caso las mujeres ingleses tendrían un castigo especial. Todas las mujeres inglesas, las ricas y las pobres estaban controladas y vigiladas para que no produjeran una persona libre de descendencia africana.

Aunque eran nominalmente libres, las mujeres inglesas eran objeto de constante vigilancia y se les exigía discreción y un comportamiento sexual restringido. La sexualidad de estas mujeres socialmente micro-administrada como un proyecto cultural de la sociedad colonial masculina y hasta mitificada como ejemplo de pureza de la mujer blanca.

De hecho, las mujeres inglesas eran redefinidas como una forma diferente de propiedad cuyo valor consistía en que no eran seres sexuales y al mismo tiempo se podía demostrar que daban a luz niños ingleses. Irónicamente, esto hacia que los hombres ingleses vivieran prácticamente en celibato al estar casados con personas sin comportamiento sexual solo por un sentido de la propiedad y lo apropiado, en lugar de tener una mujer real y cálida.

En resumen, la sexualidad se encarnaba en la mujer africana o de descendencia africana y se negaba a la mujer inglesa, de esa manera la sexualidad se convertía en una extensión del mercado y el mercado de la mano de obra esclava como una extensión de la sexualidad. La maternidad se funcionaliza para las mujeres inglesas en el proceso de a apropiación de estas como producción en la mujer africana.

Los cuerpos de las mujeres africanas se convirtieron en sitio cultural de la sexualidad para poder ”de-sexualizar” socialmente a la mujer inglesa, por otra parte las mujeres inglesas se convirtieron el sitio de maternidad validada para poder capitalizar económicamente la maternidad africana. Cada una se convirtió en tipos diferentes de pies de cría para los hombres: Loas productoras de propiedad o las celosamente cuidadas productoras de herederos a la propiedad, ambos grupos se constituyeron como propiedad y se categorizaron como” blancas” y ”de color”.

Las relaciones de propiedad se tornaron inseparables de las relaciones de genero como un estadio de categorización social fundamental de las cuales emergieron y evolucionaron las estructuras de división de razas. La " codificación en colores " de la sexualidad y la sexualizacion del color aumentaron la ”codificación en colores” del trabajo.

Es tal la  desesperación que es inconmensurable, como lo es al caso de McKnight, en la medida que cada mujer Africana ve como se le encima la maquinaria de la ley, a quien puede acudir?

La mujer blanca se la lleva a prisión en el ático en preparación para ser situadas en un pedestal de mármol custodiados por el hombre blanco, su rechazo a tener hijos solamente violaría su propio ser, los niños blancos que para nunca serian suyos.

A los hombres africanos se les privaría su condición de personas a través de un proceso similar de codificación en colores cuya fuente primaria es usar el color como barrera. La familia se torna imposible en todos los casos.

En resumen, esta instrumentalizacion histórica de la mujer en colores esta en el nexo entre tres estructuras: El sistema de la esclavitud, la estructura de división racial a través de la cual se creo la identidad blanca dividida por raza y la extrema enajenación cultural como resultado de de-sexualizaciones complejas. En su conjunto estas formaron la fortificación social tras la cual la cohesión social de la sociedad inglesa se pudo definir a sí misma como blanca, regodearse en su supremacía blanca y construir una nación blanca en 1776.

El significado de las leyes anti-cruzamiento de razas

Al aprobar el estatuto de línea materna  en 1662, el consejo colonial aprobó leyes anti-cruzamiento de razas más severas. Estas crecientes prohibiciones era evidente resultado de la incapacidad de frenar lo que era una practica deseada y un problema para la elite. Es evidente que existir antipatía cultural o popular ante el matrimonio interracial este casi no sucediera y la prohibición oficial fuera innecesaria.

 Pero si la prohibición del cruzamiento de razas era solo un deseo de la elite, a que interés o propósito político correspondía?. Eva Saks plantea que las leyes anti-cruzamiento de razas representan el poder del lenguaje legal para construir y criminalizar y apropiarse del cuerpo humano." No es solo consistente con el carácter distintivo y la estructura de la esclavitud si no que es esencial para esta . El violar la sexualidad como tal, la ley de anti-cruzamiento racial eleva el control socio político de los cuerpos al nivel de norma cultural como una condición para la relación económica de la condición de esclavitud.

De esta manera la ley de anti-cruzamiento racial cierra la brecha entre el control forzoso de los cuerpos de los que trabajan y el derecho ético de codificar la esclavitud. La ley canoniza mediante la probidad de la ley el deseo criminal de la elite de esclavizar a los africanos; es decir, esta ley santifica el control jerárquico de todos los individuos a partir de la habilidad de criminalizar el ser social en alguno de ellos.

Particularmente, en el contexto de la preponderancia de la línea materna, la intimidad personal entre las mujeres africanas y los hombres ingleses tenia que ser prevenida puesto que pudiera llevar a que hombre ingles tomase una posición de protector hacia la mujer y de esta manera obstruyese la vulnerabilidad de la mujer a los derechos de propiedad asumidos. Las acciones del consejo sirvieron para proclamar y hacer cumplir la solidaridad homosocial entre los hombres ingleses como comunidad natural sobre y en contra de las mujeres africanas como personas.

In fin de cuentas, como la raza se presenta como la base natural del anti-cruzamiento de razas, fue precisamente el anti-cruzamiento de razas lo que se constituyo el proceso formal a través del cual tuvo lugar la división de las razas. Solo tal división pudo tener éxito al hacer valer el anti-cruzamiento de razas ante las atracciones y los deseos humanos cuando las prohibiciones jurídicas fracasaban constantemente.

La larga cadena de prohibiciones a las relaciones mixtas durante el siglo 17, lejos de expresar un racismo institucional, se convirtió en el mecanismo primario y eventualmente a través de este se inventó la raza.

Ni la declaración de independencia, ni la Guerra revolucionaria ni la Constitución pudieron abolir la esclavitud que hizo del anti-cruzamiento de razas algo concreto sin el estado( o la sociedad corporativa blanca) al poner fin a esta como blanca y perder parte de su identidad.

Este es el origen de la creación del sistema de segregación racial después de la guerra civil y el complejo carcelario industrial después del movimiento de los derechos civiles.

Fue esencialmente la sociedad blanca colonial la que rompió con su lealtad Inglaterra, lo que tuvo como consecuencia la fundación de una identificación social diferente, la lealtad a la republica blanca. Esto queda ya plasmado en la Declaración de Independencia, en la cual los colonos se proclaman como un pueblo diferente a los ingleses.

Finalmente, cuando la ley codificó la sexualidad en colores en su camino hacia la división de razas creó una segunda división sexual del trabajo basada en la división sexual privada del trabajo para la jerarquía patriarcal de la familia.

Esta división sexual del trabajo publica se establece entre las mujeres y los reclamos de propiedad del estado sobre sus cuerpos. Esto jugó un papel importante en las campanas para convertir a los hombres negros en delincuentes después de la reconstrucción y poder promulgar leyes segregacioncitas. Ello reside en el pánico blanco a las parejas mixtas lo que aun se mantiene hoy, y se refleja en las compulsivas acciones de los blancos para tratar de mantener la segregación de los vecindarios.

La violencia paramilitar populista que hace que ello suceda marca el lugar en que el estado blanco se reproduce mediante la militarización de la sociedad. En este sentido la abstinencia sexual que promueve el estado hoy es un elemento que promueve la militarización de la sociedad. Esto lo podemos ver en el encarcelamiento de McKnight, que la nombra una amenaza percibida por los blancos al orden sociaL.
 

Resumen

En apretado resumen, la legislación sobre maternidad y sexualidad femenina transformó la propiedad al extender el concepto de cuerpo productivo al cuerpo como propiedad . La sexualidad de la mujer se asume como productiva en las mujeres africanas y se de-sexualiza en las inglesas y se extendió a ser social femenino en ambas, la condición de mercancía.

El ejercicio de control social sobre la condición de ser mujer como mercancía contribuyo a la codificación de la esclavitud y lo blanco de la sociedad blanca, así como a la redefinición de la mujer como categorización social codificada en colores, ello produjo una estructura de división de razas que reorganizó las todas las relaciones de propiedad y las relaciones de clase.

La estructura de clases dividida en razas enfrento a la clase obrera negra con la sociedad corporativa blanca de la cual dependía violentamente. La preponderancia de la línea materna y el anti-cruzamiento de razas constituyen el vinculo entre la incorporación originaria del esfuerzo colonial y la invención del concepto moderno de raza a través del cual se racionalizó el esfuerzo colonial.

Los conceptos de raza y genero nunca han sido independientes el uno del otro, siempre han sido mutuamente condicionados al establecer quien esta disponible para ser explotado ( por parte del estado o del capital) y quien no.

En ningún momento la invención del la raza o la redefinición de la mujer ocurrió sin el involucramiento del estado. No hay ley desprovista de su función como frontera entre valores sociales entre lo que esta dentro de la ley y lo que queda fuera de esta. Por definición, la ley engendra normas culturales fuera de su ausencia. Las leyes de preponderancia de la línea maternal y de anti-cruzamiento racial redefinen quien y que debe ser sujeto de la ley y quien o cual debe ser objeto. Una vez los valores sociales binarios del sujeto ingles y el objeto africano cuajaron a través del cumplimiento de las relaciones jurídicas, ellos se convirtieron en costumbre social naturalizada.

Las divisiones sociales creadas como resultado de la ley aparecen entonces como causas natural de la ley. Cuando la legislación sobre la división de las mujeres naturalizó la codificación en colores del trabajo , esta sentó las bases para la división en razas de la sociedad la que a cambio produjo el concepto de raza lo que naturalizo la división originaria de la mujer.

El estado fue todo el tiempo el dominio arbitrario en el cual este complejo de inversiones tuvo lugar. En una sociedad dividida en razas o una sociedad basada en la jerarquía de genero, la justicia es posible solo como un acto de insurgencia.

Regina McKnight esta en prisión hoy por que sus defensores solo tuvieron los rituales de las comparecencias ante la corte para usar a favor de ella en contra de su redefinición por parte de otra de las instituciones del estado.

Obras Citadas:

Silja J.A. Talvi, "Criminalizing Motherhood," in *The Nation*, Dec.  3, 2003. Regina McKnight's trial was in May 2001.

Steve Martinot, *The Rule of Racialization* ( Temple UP , 2003).

Theodore Allen, *The Invention of the White Race* (Verso, 1996), Volume II.

Howard Zinn, *The People's History of the United States * (Harper, 1980), p.24.

Joseph Boskin, *Into Slavery: Racial Decisions in the Virginia Colony* (Univ. Press of America, 1979), p. 14.

Martha Hodes, ed. *Sex, Love, Race* (NYU Press, 1999).

T.H. Breen, ed., *Shaping Southern Society* ( Oxford UP, 1976)

William W. Hening, ed. *Statutes at Large: A Collection of All the  Laws of Virginia ... * (Richmond , 1809), vol II.

Betty Wood, *The Origins of American Slavery* (Hill and Wang, 1997).

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Hortense Spillers, "Mama's Baby, Papa's Maybe: an American Grammar Book," in *Diacritics*, vol. 17(2), Summer 1987.

Eva Saks, "Representing Miscegenation Law," in * Raritan *, 8, 1988,  p. 39.

Douglas Massey and Nancy Denton, *American Apartheid* (Harvard UP, 1993).

Harry and David Rosen, *But Not Next Door* (Avon, 1962).

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