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indice de las ponencias de 2006

LA ETICA AMBIENTAL Y LA POBREZA

Silvia Elguea,
México

Introducción

El tema de este artículo es la visión de una Etica Ambiental aplicada al Tercer Mundo. Los problemas concernientes al Tercer Mundo, incluyendo el de la pobreza son diferentes a los que existen en el Tercer Mundo, al igual que las soluciones, tales como la solución que propone el movimiento de Ecología Profunda, por ejemplo, una parte del ambientalismo estadounidense y es difícil proponerlo como una solución a la crisis ambiental del Tercer Mundo. La Ecología Profunda estudia algunos problemas sobre el medio ambiente, pero omite otros, tales como el consumismo y la creciente militarización. La Ecología Profunda mantiene un énfasis en la conservación de la diversidad biótica, diversidad en el detrimento de las necesidades humanas, sostiene que una ética ambiental biocentrista contra una ética antropocentrista es parte de la solución, pero cada cultura y cada comunidad deben resolver los problemas a su manera ya que la conservación de lo silvestre, como la conocemos en la actualidad, ha beneficiado a los ricos y privado a los pobres, la revolución ambiental ha sido dirigida por los ricos, cuando ellos han satisfecho sus necesidades básicas, pueden pensar en un ambiente mejor.

En este artículo se sostiene una postura más holística en lugar de biocentrista o antropocentrista, que toma en consideración no solamente a la Naturaleza, sino a los seres humanos como una parte de la Naturaleza. Cada cultura encontraría su manera única de resolver sus problemas locales. Para sostener este punto de vista estoy usando la crítica que Ramahandra Guha ha hecho a la Ecología Profunda y dando como ejemplos el caso de India y el del estado de Chiapas, México.

Definición de Ecología Profunda. El término Ecología Profunda fue establecido por el filósofo noruego Arne Näess y después el movimiento continuó en los Estados Unidos, uno de sus principales representantes es George Sessions. La Ecología Profunda argumenta que el punto de vista antropocentrista debe desviarse hacia una perspectiva mucho más amplia. Lo que llamamos “ecología superficial” , se presenta en una forma antropocéntrica, es decir en términos más estrictamente humanos. Las tradiciones espirituales asiáticas son consideradas más biocentristas que las tradiciones Judeo-Cristianas de Occidente. Los ecologistas profundos creen que ellos conducen el ambientalismo estadounidense y mundial.

Los ecologistas profundos argumentan que el movimiento ambientalista debe cambiar desde una perspectiva antropocéntrica a una biocéntrica. Intentan mostrar que la filosofía occidental ha sido más antropocentrista. Pensadores como Leopold, Thoreau, Muir, Aldoux Huxley, Santayana son ecologistas profundos. El problema es que la distinción del movimiento antropocéntrico-biocéntrico es aceptada como un axioma por los ecologistas profundos.

Para los ecologistas profundos la conservación de la Naturaleza tiene un valor intrínseco independientemente de los humanos o de su beneficio para las generaciones futuras. Ellos quieren conservar el mundo de una manera más primitiva conservando lo silvestre porque la Naturaleza tiene un valor intrínseco. La conservación de lo silvestre también se convierte en un argumento científico. Vervigracia: El valor de la diversidad biológica en la estabilización de los régimenes ecológicos para salvaguardar a las generaciones futuras.

Hay una corriente de estos ecologistas profundos que creen que encontrarán la base espiritual en las tradiciones orientales y en las gentes primitivas en lugares con estructuras no-occidentales, tales como los americanos nativos u otros grupos primitivos. Los ecologistas profundos también buscan una base espiritual, en lugar de una renovación de la tradición Judeo-Cristiana y otros buscan una concentracion más biocentrista en otras culturas. Esta es la razón por la que se incluye aquí el caso de la gente de Chiapas.

Aunque hay definiciones para el movimiento de ecología profunda, hay algunos seguidores de dicho movimiento que no siguen los principios de ecología profunda, y algunos otros que parecen no estar de acuerdo, pero aceptan un diferente conjunto de ecología profunda. Básicamente, los ecologistas profundos dan a la Naturaleza una idea de una forma de vida. Esta idea forma parte de diversas culturas.

La Etica Ambiental en el Tercer Mundo

El Tercer Mundo es diferente a los países desarrollados. Está sobrepoblado, pero la mayoría de la gente es pobre. Hay una necesidad de desarrollo, que debe llevarse a cabo sin arriesgar el futuro de otras generaciones. El caso de India, por ejemplo, es diferente al caso de los Estados Unidos, donde la mayoría de la gente es pobre y ha trabajado para una minoría. Es un país sobre poblado, la gente del campo que produce cuida la Naturaleza porque es su vida y no funciona el conservacionismo/utilitario de los Estados Unidos.

Vandana Shiva, una física teórica indú también incluye específicamente el caso de las mujeres y el medio ambiente. Ella cree que cada uno de nosotros debemos concentrarnos en nuestro país y tratar de actuar localmente. Este es un claro ejemplo de “pensar localmente” y “actuar localmente”.

Otro caso donde hay también una gran población, pero por diferentes razones es el caso de Chiapas donde hay también una sociedad agrícola y donde la gente vive por su tierra. En el caso de Chiapas hay una larga historia de colonialismo que comenzó hace mucho tiempo en los siglos XVI y XVII.

Así, si la dominación humana nos metió en problemas hay una respuesta en otras tradiciones. ¿Deberíamos cambiar nuestra cosmovisión? ¿Debemos culpar a nuestra cosmovisión? ¿O es que debemos tomar en cuenta a los humanos primero? Si algunos humanos desaparecen de la faz de La Tierra, ¿resolveremos el problema? ¿Es la conservación tener mucha vida silvestre alrededor? Parece más complicado tomar en cuenta el todo integrado.

La gente indígena de México, al igual que la de India respeta el orden natural porque es su lugar de vida y de trabajo. La Tierra y el medio ambiente son sus recursos para sobrevivir, su actitud es también una parte de su cultura. Y esto es probablemente cierto en la mayoría de los países del Tercer Mundo. Ha habido un conflicto social en el estado de Chiapas durante la última década, por medio de este conflicto podemos echar una mirada a la relación de algunos de los indígenas y la Naturaleza. Este conflicto es un producto de la pobreza y el colonialismo.

La distribución desigual de la riqueza comenzó desde los siglos 16 y 17. Durante los años pasados la venta de café, plátanos, aceite de coco, ganado y madera en los mercados internacionales llevó a las personas de descendencia hispana, al igual que a los indígenas a borrar grandes secciones de la selva. En el estado de Chiapas la sección de la madera ha caído desde 44.5 hasta 21.7. Los granjeros son también una causa de su destrucción, pero la avaricia y la corrupción del gobierno y de las compañías internacionales son las mayormente culpables.

Los granjeros poseían tierra en Chiapas llamada ejidos. Este es un sistema que surgió de la Revolución mexicana de 1910 donde las comunidades indígenas sostenían un 5 por ciento del total en común. Esta tierra no podía venderse, transferirse o hipotecarse. El lema era “La tierra es del que la trabaja” así que poseían una parcela para trabajar, pero si la tierra no se usaba durante dos años estaba sujeta a confiscación. Hubo algunos cambios legislativos en 1994 que cambiaron este derecho permitiendo que los ejidos se convirtieran en propiedad privada. Esta fue la causa por la cual el levantamiento Zapatista continua hasta hoy. La relación de los indígenas con su tierra y su identidad con ella ha provocado algunos cambios así que el individuo no se ve como un todo para la perspectiva de una reciprocidad dinámica, individualidad e independencia eran realmente ilusiones.

Parece que la solución no es simple, porque a pesar de ser un problema global, la solución debe ser local, de acuerdo con cada una de las comunidades, pero sin olvidar la tierra. Se deberían dejar esas tierras descansar un poco, sin embargo siempre está el problema de la gente que también necesita del lugar y de la tierra para convivir.

PREGUNTAS PARA EL DEBATE:

EXISTE LA NECESIDAD DE UNA ÉTICA AMBIENTAL

• ¿ Se puede hablar de un conflicto entre la ética ambiental y el capitalismo de la libre empresa? Hay un mito que la administración en Washington, EUA ha promovido a través de sus proposiciones globales y por medio de algunas empresas multinacionales.
• En relación con el desarrollo sustentable. El sábado 11 de febrero la televisora KLRU mostró la necesidad para la “empresa verde”, cuando se habla de cómo las empresas deben conserver y mejorar el ambiente, pero también ser más productivas.
• La relación hacia la gente pobre del mundo: Las pequeñas empresas son a menudo más sostenibles que las empresas grandes en el sentido de que ambas proporcionan a la gente un ingreso y las ayudan a conservar el ambiente.
• Etica ambiental y lo “silvestre” controversia ¿quién se beneficia y quén paga?

NOTAS

“… el énfasis en la conservación de lo Silvestre es dañina al Tercer Mundo de tres formas: lleva a beneficiar a los ricos y a privar a los pobres, lleva a dejar de lado problemas ambientales, y alienta a la Conservación Occidental.” (Guha, 296) T.N.

(Guha, 297)(T.N.)

(Guha, 298)

“… división de la conservación/utilitaria se ve como una imagen del conflicto entre la “gente y los intereses”, en India la situación es al revés. Ya que India es un país establecido hace mucho tiempo y densamente poblado en el que las poblaciones agrarias tienen una relación balanceada con la Naturaleza el establecimiento a un lado de las áreas silvestres ha tenido como resultado una transferencia directa de los recursos de los pobres para los ricos.” (Guha, 290) (T.N.)

“El cosmos de la gente indigena a menudo disuelve en mil contradicciones irreconciliables cuando enfocamos nuestra atención en los particulares, tales como los puntos de vista indígenas” (Kwiatkowska p. 267) (T.N.)

“El estado de Chiapas esta localizado en la parte sur de México, hace frontera con Guatemala. Este estado es rico en biodiversidad y está lleno de gente pobre. Contiene 28 porciento de las especies de las plantas mexicanas, 80 porciento de los árboles tropicales, 80 porciento de las mariposas, 33 porciento de los animales acuáticos, 37 por ciento de los maíferos y 67 por ciento de los pájaros. Treinta por ciento de las reservas naciaonales de agua están en los mantos acuíferos de este lugar. (Kwaiatowska, 269) (T.N.) Chiapas ha sido un impacto entre los valores tradicionales y los de la agricultura moderna. Ellos usan todavía métodos tradicionales para cosechar. En la época que el conflicto en Chiapas comenzó, la población de Chiapas estaba formada por diferentes grupos indígenas, tales como Textil, Chol, Tojolobal, Tzeltal, Zoques 80 porciento de ellos vivían bajo la línea de pobreza

“ La tecnología humana y la avaricia humana han cambiado los estilos de vida de subsistencia de muchas gentes nativas que alguna vez tuvieron una relacion armoniosa con la Naturaleza en una de supervivencia a costa de la Naturaleza. (Kwaitotwoska p.268) (T.N.)

.Cuando las identidades humanas no están atadas a lugares, cuando se desplazan comunidades enteras, el compromise con la sostenibilidad ecológica del lugar se altera. El significado que tienen los lugares ya no va de acuerdo con la Naturaleza, ahora se ven solamente como recursos que deben ser explotados.” (Kwaitowska, 271)

References:

Näess, Arne. ¨The Deep Ecological Movement: Some Philosophical Aspects.¨, in Zimmerman et al. Environmental Philosophy. From Animal Rights to Radical Ecology. New Jersey : Prentice Hall, 1993. pp. 193-211

Kwaitowska, Teresa. ¨From the Mexican Chiapas Crisis: A different Perspective for Environmental Ethics¨, in Environmental Ethics Vol. 19. Fall 1997.pp 267-277

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